From sradosh en prodigy.net.mx Mon Oct 1 00:19:03 2007 From: sradosh en prodigy.net.mx (Silvia Radosh UAM) Date: Sun, 30 Sep 2007 20:19:03 -0700 Subject: [Grupal] [comite-argentino] Hombre Nuevo Alfredo References: <01d801c8030d$7f3cd350$6401a8c0@pc> <001501c8039f$2d9a7600$4001a8c0@CompudeSilvia> <032301c803a7$c714ccb0$6401a8c0@pc> Message-ID: <000d01c803d9$d1ed5e40$4001a8c0@CompudeSilvia> Encantada Alfredo, voy el 11 o 12 de noviembre, si quieres, enviame tu telefono y llegando te hablo. Un beso Silvia ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: grupal en canudos.hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, September 30, 2007 2:20 PM Subject: Re: [Grupal] [comite-argentino] Hombre Nuevo Alfredo Silvia; no voy al congreso pero estaré en buenos aires. Escribime cuando estés viniendo porque seria bueno encontrarnos Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Silvia Radosh UAM To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, September 30, 2007 5:19 PM Subject: Re: [Grupal] [comite-argentino] Hombre Nuevo Alfredo UY Alfredo, pues esta excelente tu trabajo y pensamos de forma muy similar; el trabajo que llevo al congreso de las madres, se llama La justicia ¿un sueño? para nada esta tan bueno como el tuyo, son unas primeras reflexiones que tendre que seguir pensando, porque me meto con Derrida "Fuerza de Ley" y un poquito con Nietzche, encontrando la dificultad de las antinomias, pero voy a imprimir tu trabajo y a seguirlo pensando, ya no puedo meterle mas al mio porque piden que sea muy cortito, pero despues para una revista de la uam si lo voy a pulir mas. Lastima que no vas al congreso, estoy proponiendo un taller sobre la justicia (que atrevimiento) tipo grupo de reflexion, donde todos podamos pensar que es lajusticia y como es posible. Te mando un abrazo y gracias. Silvia ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: "Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br Sent: Saturday, September 29, 2007 7:56 PM Subject: [Grupal] [comite-argentino] Hombre Nuevo ----- Original Message ----- From: marta speroni To: comite-argentino en gruposyahoo.com.ar Sent: Saturday, September 29, 2007 10:58 PM Subject: Re: [comite-argentino] Hombre Nuevo Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo Alfredo Grande "Odio, luego... existo" "Pienso, luego existo. Pero si pienso cómo existo, entonces no pienso más." Descarte posmoderno Amar el odio. Paradoja que debe ser sostenida en tanto nos abra menos lo intente, análisis de nuestra implicación como odiantes. Si es cierto que hay que hablar de la soga en la casa del ahorcado, no es menos cierto que hay que hablar del odio en la casa del enamorado. Enamorado del amor, porque en estos tiempos son muy pocos los que sostienen el enamoramiento y menos aún los que sostienen el amor. El amor a las personas, el amor entre los sujetos, ha dejado el paso a inclinaciones, predilecciones, buenas ondas, químicas y físicas de la afinidad, resonancias corporales, multiplicaciones erógenas. Si al amor se lo sostiene como el fundamento de toda relación vincular entre los unos y los otros, cada vez más tiende a una forma franciscana del amor. Es más un decreto de necesidad y urgencia del sujeto que una forma concreta, social e histórica de relación entre los humanos. Si la realidad es compleja, pero en modo alguno complicada, podemos decir que la cultura actual sostiene simultáneamente la crueldad como forma única de la violencia, y el amor como forma única de la resistencia. Amar es un mandato, odiar es un tabú. La cultura actual de la crueldad odia el odiar y ama el amar. Contradicción lógica que condiciona en el sujeto la forma actual de una actividad siempre vuelta contra sí misma, que algunos denominan parálisis. Parálisis que termina siendo la más profunda atonía afectiva, una especie de autismo de los sentimientos, pero al mismo tiempo su más profunda negación. Hay que obligarse a amar, obligarse a desear, obligarse a obligar. El sujeto sabe que todo lo obligatorio es un dispositivo para su desdicha, pero sobrevive con la convicción encubridora de que sin obligaciones cada uno haría lo que le gustaría, lo que se le cantara, y tiene miedo de desafinar. Ya no aspira a lo sublime, pero sigue temiendo al ridículo. Es mejor lo que no gusta y es peor lo que gusta. Cuanto peor, mejor. Hay que pasar el invierno, el verano, el otoño, aunque cada vez queden menos primaveras. En tanto el odio está prohibido, degradado, desvalorizado, culpabilizado, la resistencia a la opresión pierde una fuente de energía extraordinaria. La confusión nada ingenua entre paz y tregua contribuye decididamente a este mecanismo. El odio queda restringido, y aun así con muchas limitaciones, a los vientos de la guerra. Pero es un odio que, como veremos, ha perdido su nivel fundante. Es un odio que se institucionaliza en un nivel convencional encubridor. Lo que realmente interesa a los efectos de pensar en políticas de liberación del sujeto (siempre social e histórico) es el destino del odio en los tiempos de la tregua. Aquello que las diferentes formas de la guerra (imperialistas o de emancipación) habían puesto en la superficie, las diferentes formas de tregua vuelven a sepultar. El sujeto ignora que no se trata de política sino de guerra, y por lo tanto no se puede hablar nunca de paz, apenas podemos hablar de tregua. A esta democracia que se pretende no adjetivada bien podríamos adjetivarla como sucia. El contrato social tiene su versión flexibilizada y contable, y tiene como único objetivo el genocidio financiero. Que busca su propia fortaleza buscando blindaje internacional. Y reconciliación nacional. A la deuda externa no solamente está prohibido odiarla: también hay que honrarla. Honrar, honra. Los honrados funcionarios que aseguran la continuidad jurídica del Estado, aunque nada les importe la continuidad biológica de las personas. Por lo tanto, tampoco habrá continuidad psicológico-social. Seguirán desapareciendo generaciones, y será eternamente cierto que nunca volverán las oscuras golondrinas. Excepto bajo la forma de capitales golondrina, denominación estéticamente más bella que capitales buitres, o capitales hiena. La dominación también tiene su estética, aunque algunos denominan a esto publicidad. Y será premiado el que logre la forma más bella de sometimiento a las prácticas depredadoras del marketing. La democracia sucia instituye el anatema del odio, de la bronca, de la furia. Los estallidos son cuidadosamente vigilados, y toda forma de corte con el modo de producción capitalista, aunque sea en la cruda materialidad de un corte de ruta, es castigado hasta con la muerte. Si de honrar se trata, honremos a Aníbal Verón, mártir de Tartagal, y a las víctimas de los que buscando nichos del mercado han construido un mercado de nichos. Que pueden ser recuperados comercialmente, como cementerios privados, el último country. Como toda forma de democracia, la sucia prohíbe odiar. Simultáneamente, construye legiones de rencorosos y de resentidos. Construye condiciones imposibles para que germine el amor, pero luego decreta el imperativo histórico de amar. Los pocos que pueden reconocer en sí mismos la condición de odiantes soportan procesos de exclusión como si fueran portadores de un virus que puede contaminar toda forma de sociabilidad. Si es cierto que en el terrorismo hay odio, no es cierto que el único devenir del odio sea el terrorismo. Las tópicas del odio no se resuelven solamente en su expresión directa, cuando toman la forma de impulsos destructivos hacia el afuera. Habitualmente, el odio, que es un personaje del cual nadie quiere ser autor, busca el único camino que nadie puede prohibirle: impulsos destructivos hacia el adentro. Esto puede denominarse depresión, ataque de pánico, enfermedad psicosomática, síndrome de fatiga crónica, son todas fatigadas crónicas de un suicidio anunciado. Si es cierto que hay amores que matan, nunca mata más el amor que cuando tiene como meta el ocultamiento del odio que el sujeto tiene prohibido expresar. Está adoctrinado de tal modo que si llega a expresar su odio siente que tiene agarrada una bomba que explota en la mano. Está adoctrinado de tal modo que piensa que el odio destruye especialmente al que odia. Está adoctrinado en que el odio, el rencor y el resentimiento son lo mismo. Está adoctrinado para vivir en la confusión, y ya sabemos que a río revuelto, ganancia de los pescadores que ahora practican el telemarketing. No pretendo realizar un elogio del odio. Pero al escribir esto, me doy cuenta de que es exactamente lo que pretendo. Elogiarlo que no es lo mismo que idealizarlo. La idealización del odio termina siendo una vuelta contra sí mismo, termina el sujeto apuntando al blanco equivocado, y si alguna vez se quemó con leche, no llora al ver una vaca sino que prefiere matarla. El odio es mucho más preciso que el amor. Si el amor es ciego, el odio tiene una excelente visión. Y es convertido en anatema por lo mucho que abre y no por lo poco que cierra. Sostener el odio en una sociedad que ha transformado la hipocresía, el cinismo y la cobardía en políticas de Estado es sostener el lugar del idiota del pesebre. Idiota que no solamente dice que el rey está desnudo, sino que además lo odia por haber transformado el amor de su pueblo en una estrategia para someterlo, explotarlo y envilecerlo. Pero el odio ha sido desalojado y dos mil años de formaciones reactivas cristianas no han sido sin efectos. Las operaciones militares-clericales sobre la reconciliación y el perdón a los que nunca pidieron perdón,tienen como supuesto básico que el odio quede sepultado. Se puede apelar en todo caso a ideas de justicia neutralizadas, pero operando con la misma lógica desapasionada de cualquier profesional del derecho. Será justicia, como dicen los escritos de los juristas. Será justicia, pero no es. No es justicia ni lo fue, porque las leyes han perdido la legitimidad que debieron sostenerlas. Si puede haber legitimidad sin legalidad, nunca puede haber legalidad sin legitimidad. Tampoco se trata de apelar a la memoria, sino que de lo se trata es de sostener la potencia erótica de los recuerdos. La memoria tiene que ver con la muerte (in memoriam...). Los recuerdos tie que ver con la vida. Porque el recuerdo es un acto en el presente, no una evocación del pasado. Ni siquiera para la reivindicación de ese pasado. Si los actos del presente no prolongan las luchas del pasado, si los actos del presente no prolongan los cuerpos históricos del pasado, la memoria se instituye como otra de las formas de la hipocresía republicana. En los recuerdos volvemos a encontrar las mismas emociones, los mismos sentimientos, los mismos ideales, los mismos amores, los mismos odios de aquellos que encontraron la muerte no buscando la inmolación, como algunos señalan, sino peleando la revolución. Al negar la muerte decretada desde adentro, se encontraron con la muerte decretada desde afuera. Porque siempre hay algo personal en toda decisión de enfrentar los mecanismos de dominación. Algo personal, porque es la totalidad del sujeto que está implicado en sus actos, es la totalidad del sujeto que está implicado en sus ideales, en sus sentimientos, en sus odios y en sus amores. Nada personal, dicen los tecnócratas de la muerte, organizados en mafias oficiales o clandestinas. Todo personal, dicen los luchadores de la vida. Porque la dimensión personal es política, erótica, histórica y social. Porque la persona solo deja de ser personaje cuando puede construirse como sujeto. Sujetado pero tampoco totalmente sujetable. Muchas veces ladrando sin llegar a morder. Pero tampoco sin dientes, y menos aún convertido para siempre en león herbívoro. Intentaré revisar la génesis del odio, las formas cotidianas en que se expresa, su expropiación subjetiva por las masas artificiales, los destinos a los cuales está convocado, su cualidad revolucionaria. Y especialmente, remarcar que no hay contradicción con el amor verdadero, aquel que no necesita de la ceguera para poder desplegarse. Una sola advertencia, sin dejar de reconocer que siento cierto pudor solo de realizarla. Quizá sea una advertencia a mí mismo, porque yo también fabrico mis propias formaciones reactivas democratizadoras. Estoy intentando realizar un análisis institucional del Odio, no lo estoy recomendando ni lo estoy promoviendo. Apenas procuro su reconocimiento y que se suspendan los tabúes y anatemas que lo condenan y lo marginan. Como se comprende, me estoy curando en salud por temor a generar odio contra mí. Seguir el destino del creador de la guillotina, y ser atacado sin piedad por los delirantes del amor. ¿Vale la pena aclarar que amar al odio no es lo mismo que odiar al amor? Sostener al odio no impide que podamos sostener al amor. Pero sostener ambos con los ojos bien abiertos. Porque una cosa es tener que tragarse sapos y otra cosa es saborearlos. Las dietas de la democracia cuyo menú predilecto es gato por liebre y sapos parlamentarios no pueden despertar ningún amor sincero. Tampoco puedo asegurar que hablar del odio sea para bien de todos. Y que no sea para el mal de ninguno. Pero como dicen que no hay mal que por bien no venga, quizás el tránsito por los caminos del odio nos lleve a otras metas del amor. El odio como discriminador. Si la Biblia lloraba contra un calefón, lo hacía porque cuando el poeta escribió "Cambalache", los calefones se colocaban en el baño. La Biblia lamentaba su destino de papel higiénico. La Biblia había podido discriminar con exactitud para qué usarían la suavidad de su papel. Por eso lloraba. Tratándose de un texto sagrado,difícil sería establecer si odiaba al que utilizaría sus páginas para limpiarse. Pero, a no dudarlo, lloraba. La discriminación es la primera operación mental que el Yo debe sostener para mantener la vida. Sostener la autoconservación, mantener la vida cuando recién empieza y cuando está más amenazada, intento en el que más de 55 bebés por día fracasan en la Argentina, sólo es posible discriminando que es lo que sostiene la vida y que es lo que la amenaza. Sigmund Freud, genio que marcó los límites del individualismo burgués al decir de León Rozitchner, señala que el odio es anterior al amor y que además tiene una génesis diferente. El más primitivo Yo, que Freud denomina Yo de Realidad Inicial, odia aquello que amenaza la autoconservación. En una implacable lógica binaria, lo que ataca la vida es odiado, lo que defiende la vida es amado. Cuando la institución de la maternidad puede organizarse como cuidados al bebé, hay un amor que apaga con leche el fuego del hambre. El odio primitivo, el terror sin nombre, la dimensión traumática del nacimiento, el llanto desesperado con el cual el bebé recibe la nueva materialidad de haber sido parido, es aplacado una y otra vez hasta que la producción de la sonrisa da cuenta del primer encuentro amoroso. El odio será entonces, secundario a la pérdida real o fantaseada, momentánea o definitiva, del primer amor. Los indicadores del odio primitivo, aquel que daba cuenta de la amenaza a la propia vida, quedan sepultados en la exuberancia de la posesión amorosa materna. Ese vínculo inicial dejará una marca que toda dependencia futura podrá buscar y, a no dudarlo, encontrará. La Santa Madre Iglesia será una de las que con más ahínco busque en cada sujeto las marcas del desvalimiento, y al sólo efecto de acentuarlo y profundizarlo. Más malo que pegarle a una madre, y si es a una santa madre, tan malo que sólo puede merecer el infierno, primer chupadero reconocido. Incluso la lógica de la autoconservación es atacada, y la cultura represora señala como egoísta al que se ocupa demasiado de sí mismo. La santidad es sinónimo de ataque contra la propia conservación. En estos casos podemos hablar de inmolación, en tanto la muerte es una forma de conseguir otra vida. Para reinos que no son de este mundo. ¿Cómo se puede odiar al que amenaza la vida, si la pobreza es una bienaventuranza? Al César lo que es del César, es decir, mi vida, mi honra, mi familia, mis dos mejillas, mis dos nalgas, mis hijos, mis esperanzas... ¿Queda algo para Dios que no sea dolor y desesperación? Si los que van a morir te saludan, o al menos te votan, no ya como gladiadores sino como contribuyentes del Imperio, no hay lugar habilitado por la cultura para expresar el odio que el Yo primitivo tenía reservado para todo aquello que atacara la vida. Porque me quieres, me aporreas, entonces ¿cómo odiarte? Dormiremos con el enemigo, más allá de sus ronquidos y que nada asegure que podamos despertarnos vivos. Ni siquiera nos animaremos a pensarlo como enemigo, porque las categorías fundantes han sido trastrocadas para siempre. Solamente podemos pensar en adversarios, en los leales competidores donde los mejores ganan y los peores pagan los impuestos al consumo residual. Nadie saca los pies del plato, aunque cada vez nos queden menos dedos. Cuando sea delito pedir sueldo, ya será tarde. Porque seguramente alguno estará pensando en un fuero laboral-penal para perfeccionar la perspectiva judicial de la protesta social. En tanto la génesis del odio es silenciada, el sujeto solamente podrá procesarlo odiándose a sí mismo por odiar. Entonces se sentirá culpable. Culpa que nuevamente pone en riesgo la autoconservación, porque siempre está acompañada de sensaciones de impotencia, parálisis, confusión. Tiene prohibido odiar, pero tiene permitido culparse. Por mi culpa, por mi culpa, por mi grandísima culpa. Y esta culpa es una forma de mantenerlo como sujeto escindido de los colectivos sociales a los que pertenece, es decir, lo mantiene en una forma larvaria denominada individuo. Aislado, sumiso, arrodillado, pidiendo perdón por lo que nunca se animará a realizar. Pero sin odiar a nadie, siempre en laobligatoriedad de amar amando aunque en un saber no sabido intuya que son muy pocos los que son dignos de ese amor. El propio sujeto tampoco se siente digno de ser amado. ¿Cómo entonces podrá encontrar dignidad en el odio? Amar y honrar la deuda. La primera operación por la cual el sujeto sepulta la discriminación entre lo que ataca la vida y lo que defiende la vida es el tabú de odiar. Pero esta operación, si bien necesaria, no es suficiente. Hay que continuarla decretando, por las buenas y si es necesario por las malas, que hay que amar al enemigo. Insisto: está prohibido odiarlo, pero además hay que amarlo. Nada de abstenciones o de ir al kilómetro 501. Si no están conmigo están contra mí. Y cuanto peor sea su conducta, cuanto más miserable sea, cuantas más medallas tenga en el escalafón de la maldad, más hay que amarlo. No solamente le doy la otra mejilla para que pueda repetir, si es posible perfeccionado, el sopapo. También besaré la mano que me castiga, porque no hay mérito alguno en besar y amar la mano que acaricia. Y mucho menos cortar la mano del ladrón, ¿porque con qué mano jurarían los funcionarios? Los acreedores deben ser honrados, aunque ellos no perdonen nuestras deudas. Excepto que demostremos que somos tan pero tan miserables que ni cobrarnos pueden. Por lo tanto disfrutaremos del Jubileo del Milenio, demostrando que somos demasiado pobres para poder aspirar a ser honrados. El amor al que no lo merece ha tenido consecuencias trágicas, no siendo la menor el conocido "por algo será", donde la víctima tenía la absoluta responsabilidad de su destino. Se lo había buscado y lo había encontrado. Si buscaban el palo, al menos les clavaron las astillas. Pero la democracia además de no animarse a odiar a los genocidas cívicos militares, también les entregó muchas pruebas de amor. Cuchi cuchi obediencia debida, de quién es esa boquita punto final, contigo pan, indulto y cebolla, pero preferiblemente de verdeo. El mandato de la reconciliación, de la pacificación, de la unidad nacional, es una forma apenas deformada del mandato de amar a los enemigos. Yo creo que al enemigo sí justicia. Pero justicia popular, no tecnocracia del derecho. La energía que se consume en intentar amar lo que merece nuestro odio y nuestro desprecio muchas veces no logra el propósito de amar al enemigo. Pero siempre consigue al menos que no queden fuerzas para odiarlo. Incluso, cuando el odio a pesar de todo aparece, se lo toma como la causa de futuros males, cuando es solamente la consecuencia de los males pasados. El odio que implica una discriminación objetiva de lo que ataca la vida puede ser impregnado por el amor. En este caso podemos hablar de rencor. El odio implica en el sujeto una operación de corte con la amenaza, una neutralización y anulación de todo lo que se opone a la continuidad de la vida. No solamente nos referimos a la vida biológica, aunque ése haya sido su nivel de expresión más primitivo. Vida es la forma de vivir que construimos y que pensamos que es la vida que merece ser vivida. El rencor es una erotización del odio y prolonga la relación en la interioridad del sujeto. Como dice el tango... "rencor, tengo miedo de que seas amor". En el rencor y el resentimiento hay una forma deformada del amor, como si en esa forma se prolongara cierta dependencia con aquello que hizo daño, y no dejara de esperarse que alguna vez el que hizo el daño lo reparara. No es cierto que el odio una más que el amor. Lo que puede unir más que el amor es el rencor, justamente porque al no ser nunca satisfecho, se mantiene constante en una demanda de descarga que nunca llegará. La ternura y el rencor son, pues, pares antitéticos. Polaridades en las cuales el sujeto nunca descargará su amor ni su odio. Son dos formas de la tibieza, aquella que promueve el vómito divino. Aunque no podamos amar al enemigo, la cultura represora se conforma con las derivaciones tiernas o rencorosas, porque sabe bien que ambas, aun con maquillaje diferente, es el mismo rostro de los sistemas de dominación. Este amor que se afirma no desde su propia positividad sino desde la estrategia de enterrar todo vestigio de odio debe buscar el sacramento que lo eternice. Los escenarios sacramentales son variados, pero en todos ellos no solamente está prohibido fumar, lo que ciertamente está a favor de la vida, sino que está prohibido odiar, lo que ciertamente está en contra de la vida. El amor sacramental es el recurso privilegiado cuando de atacar a los odiantes de trate. "Hasta que la muerte los separe" cuando hay formas de vivir que separan y formas de morir que unen. Lo sacramental no se desprende de las condiciones históricas de producción, sino que se instituye como eterno. Las instituciones fundantes de la argentinidad no pueden ser atacadas, porque se está atacando a la República. Son sagradas. Nos hemos casado con ellas y no podemos separarnos, ni divorciarnos, solamente amarlas, respetarlas, honrarlas. Mucho menos odiarlas. Así fue como el servicio militar obligatorio se llevó a demasiados conscriptos, y la honesta sociedad civil fue silenciosa como buena mayoría durante 90 años. Ahora sabemos que el silencio nunca es salud. El amor a veces tampoco. Del tabú del odio al odio como mandato. La lógica binaria con la cual el primitivo Yo discriminaba entre el enemigo que ataca la vida y el amigo que la protege era una lógica sin zonas borrosas. Ni ambigüedades. Cualquier vacilación podía ser letal. Es un momento previo a la ambivalencia de los sentimientos. Queda sepultado por el imperialismo del amor, al que se supone que siempre es más fuerte. El odio ya no aparecerá en el adulto como sentimiento puro, sino en sus diferentes versiones: vuelto contra sí mismo como culpa o mezclado con el amor como rencor. En una cultura represora que necesita no solamente dividir, sino también confundir para reinar, cualquier intento de discriminación es atacado. Y la discriminación del odio es especialmente atacada porque se trata de una discriminación fundante. Mas allá de cómo el adulto sienta sus diferentes pertenencias sociales y políticas, con la misma lógica binaria del primitivo Yo, discrimino dos tópicas excluyentes. Los colectivos autogestionarios y las masas artificiales. En los primeros la legalidad fundante es todos para uno y uno para todos, y sostienen el imaginario que unidos no pueden ser vencidos. Aspiran a la unión de las diferencias, discriminando siempre la diferencia en la diferencia, es decir, lo incompatible. Los colectivos autogestionarios son multiformes. En las masas artificiales la legalidad fundante es ser Uno con el Todo. Aspiran a la unidad, por lo que son atacadas las diferencias como si fueran incompatibles. Son uniformes. Freud describió para modelizar el concepto dos más artificiales paradigmáticas: la Iglesia y el Ejército. Incluso aclara que se trata de la Iglesia Católica y del ejército prusiano. En otras palabras: organizaciones expansivas y con vocación transnacional. Las masas artificiales son la prolongación en la cultura del equipamiento intrapsíquico que Freud describiera como Superyó. Denominación encubridora ya que el Yo, lejos de tener una cualidad superior, bajo la influencia inconsciente de esa instancia repelente, resistente y represora, se transforma en un manso cordero, aunque pueda alguna vez ponerse la piel del lobo o de la loba. Las masas artificiales son individualidades múltiples, porque la ligadura libidinal se realiza mirando hacia arriba y no manoteando a los costados. Lo artificial de la masa es justamente su carácter colectivo. Porque si bien hay muchos sujetos comprometidos, todos actúan como si fueran Uno. En realidad, son Uno pero esto implica un nivel de análisis más allá de la mera descripción. La forma más depurada de masa artificial es el fascismo. Es el extremo límite al que tiende toda iglesia y todo ejército, la unidad fundacional entre la cruz y la espada, para que toda letra entre con sangre. Será letra represora, donde la marca corporal y mental será una cicatriz que volverá a desgarrarse todas las veces quela dominación imperial peligre. Mundial del '78, guerra de Malvinas, alfonsinismo, menemismo, son formas diferentes pero no incompatibles de organización de masas artificiales. El denominador común es la pérdida de la discriminación política necesaria. Pasan a ser más importantes los asesores de imagen que los asesores de pensamiento. La imagen deviene icono encubridor. Siendo diferentes en el ejercicio de sus respectivos poderes, las masas artificiales de las democracias agitan los miedos que las masas artificiales de las dictaduras concretan. Si la política es la continuación de la guerra por otros medios, planes de ajuste mediante, parece ser que por otros medios la democracia es la continuación de la dictadura. La situación de ilegalidad e ilegitimidad de los denominados presos de La Tablada, en realidad rehenes de la democracia, es trágicamente elocuente. ¿Necesitará el Presidente su propia semana trágica, que ya se prolonga por meses? Si las masas artificiales proclaman el amor (el "general democrático" Videla, que al decir de un periodista insomne era lo mejor que nos podía pasar, pontificó que el Proceso de Reorganización Nacional había sido un acto de amor) en realidad ejercitan el odio. ¿Pero no era que estaba prohibido? Lo estaba, al igual que el uso de las armas, para el individuo aislado. O para grupos de ciudadanos por fuera de la maquinaria del Estado. Por eso preocupa más la justicia por mano propia que la injusticia por mano ajena. Los demócratas bien pensantes se aterran ante esa posibilidad. Qué les asustará más: ¿las artesanías de las propias manos o que pueda haber justicia? Las masas artificiales hacen culto de la injusticia, aunque la denominan costo social del ajuste. El sujeto, expropiado de su odio por el mecanismo de succión de las masas artificiales, está dispuesto a entregarse a sus represores no solamente por temor sino también por amor. Winston, el protagonista de 1984 la novela pesadilla de George Orwell, lloró al descubrir que amaba al Big Brother, al Gran Hermano. No pudimos odiar al enemigo, y entonces empezamos a verlo, a pensarlo, a sentirlo, como amigo. Si el mecanismo de las guerras convencionales es demasiado costoso para eliminar mano de obra, las masas artificiales tienen el recurso de las guerras de la cotidianidad: pobres contra pobres. O exarcebar los nacionalismos más primitivos, y por lo tanto cada sujeto verá en cada extraño a un enemigo. La xenofobia apela al mismo odio que fuera prohibido, pero ahora dirigido no hacia arriba, hacia los poderes represores, sino hacia cada vez más abajo, hacia los que huyendo del hambre y de la muerte ya no encuentran a los proletarios del mundo que quieran unirse. Las masas artificiales monopolizan la agresión, la sexualidad, tanto en su forma sacramental como en sus variedades pornográficas, el odio, la economía, la salud, el ocio, incluso ciertas formas de comunicación social. Se llama a luchar contra la pobreza, cuando de lo que se trata es de luchar contra la riqueza. La teoría de las copas derramadas solamente ha servido para aumentar el consumo de champagne, con o sin pizza. Pero no hay odio hacia el represor. Incluso hay cierta admiración. Cierto respeto. Cierta envidia. He intentado explicar estos mecanismos por el predomino de los Ideales del Superyó: la muerte, la amenaza, el dolor, la dominación, la injusticia. Nada más injusto que los juegos de azar. Un solo apostador ganó el Loto, lo que significa que al menos dos millones no ganaron nada. Es injusto, pero a lo mejor la próxima me toca. Desde ir al casino, flotante o no, pasando por el bingo, hasta comprar mayonesa o yerba, todo es una buena excusa para timbear. Hasta la solidaria es una rifa. Y en todo ese mecanismo de infinita injusticia no hay espacio para el odio. Apenas para la resignación y para la perpetua renovación de ilusiones. El odio como energía. Ninguna cita es neutral. Dime qué citas, y te diré quién eres. Dime a quién citas, y te diré qué quieres. Conseguir una cita habla de nuestro deseo. Realizar la cita de un determinado texto, de undeterminado autor, habla de nuestra política. Todos los autores son contradictorios, algunos lo son demasiado, porque todo pensamiento incluye su negación permanente. Con la cita que voy a incluir, de Ernesto Guevara, no digo que todo el pensamiento del Che esté en esa cita. La menciono exclusivamente porque lleva agua para mi molino, y no serán pocos los que me aclaren que hay otros molinos para otras formas de pensamiento. En un texto de mayo de l967 cuyo título es "Crear dos, tres, muchos Vietnam es la consigna", leemos: "el odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser así; un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal". En la guerra de guerrillas el odio permitía recuperar una capacidad que las "limitaciones naturales" dejaban oculta. La capacidad de matar. Pero una capacidad que se sostenía en una racionalidad recuperada. Odiar al enemigo es necesario para poder enfrentarlo en su dimensión brutal. En esta posmodernidad donde no hay ninguna recuperación revolucionaria de la violencia, ¿podemos hablar de matar? La tregua, como ya señalamos, tiene su propia lógica. No es la paz, pero tampoco es la guerra. Ni la guerrilla. Menos aún el terrorismo. ¿Cuáles son los destinos actuales para ese odio que permite que el ser humano tenga impulsos más allá de sus limitaciones naturales? Impulsos para combatir, impulsos que le permiten enfrentar la brutalidad del enemigo. Impulsos que puedan vencer las limitaciones naturales para la lucha y la resistencia. Estos impulsos que el odio moviliza son opuestos a lo que podríamos denominar los sentimientos de la subjetividad vacía. De lo que se trata, entonces, es de matar las ideologías de la muerte, y matarlas primero dentro nuestro. Reprimir al represor, para que el odio abra el paso al deseo. Esta operación que es mental, corporal, social, histórica, política, ética y estética, no es posible para el individuo, sólo es posible para el sujeto. Y solamente cuando está incluido en la dinámica de un colectivo autogestionario. Recupera un nivel de existencia que tenía prohibido, porque la culpa lo paralizaba. Podía quedarse como abrazado a un rencor, pero no tenía brazos para seguir luchando. Sostener al odio como discriminador permite mantener contra todo viento y contra toda marea la consistencia, la coherencia y la credibilidad. Trípode de toda política de enfrentamiento y resistencia al ordenamiento naturalizado del poder dominador. Trípode del cual carecen todos los políticos, sean civiles o militares, laicos o clericales, porque han perdido para siempre la consistencia, no pueden sostener ninguna coherencia y carecen de toda credibilidad. Para estos políticos, ser coherente, consistente y creíble es simplemente rigidez. A pesar de eso, el sistema apela como ya lo hicieron los padres de la Iglesia a "creer porque es absurdo". Si me rebajan el sueldo, es para que esté mejor. No importa que nos defraude, igual hay que seguirlo. La tibieza del voto castigo implica apenas dejar sin postre a quien nos está sacando toda la comida. El verdadero castigo no lo reciben los candidatos, sino que lo reciben los que votan. En realidad es un voto autocastigo. Justamente por eso, hay que sonreír porque, a pesar de que lo disimulan, nos aman. La teoría del mal menor se impone, y ya que no podemos alcanzar la felicidad, al menos intentamos escapar del dolor. El odio debe acompañar toda política de resistencia al opresor, que es la única que permitirá no resistir al deseo. Amar al enemigo en el mejor de los casos ablanda, en el peor destruye. Si el odio tiene tan mala prensa, si el odio es tan odiado, es posible que lo sea por su potencia para construir. Porque es el ariete que abre el paso del amor, es el verdadero rompehielos para las almas congeladas. El odio tiene algo de blasfemo. Es sacrílego. No es políticamente correcto. Tiene mal olor. Pero no podemos esperar a que solamente seexprese en un día de furia. Porque en ese caso no romperá solamente los hielos, sino que peligrarán las cabezas de todos los títeres. ¿Se puede construir desde el odio? Pienso que sin odio no se puede construir, no se puede crear, apenas se puede repetir. Para enfrentar al enemigo sin hacer concesiones a lo mejor no es necesario odiarlo, pero seguramente es imprescindible no amarlo. Tampoco puede ser indiferente. No puede dar todo igual. Pienso que para que un grupo de madres marchara alrededor de la Pirámide de la Plaza de Mayo fue necesario el amor a los hijos, pero también el odio a los represores, a los torturadores, a los asesinos. Marcha circular que terminó siendo una espiral, porque nunca se marchaba dos veces por el mismo río. Espiral que permite el tránsito de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, el territorio fundador, a la Universidad Popular, el territorio fundado. La profecía de la Universidad Popular es la continuidad y discontinuidad al mismo tiempo. Porque ahora están las Madres, con los docentes, con los alumnos, y todos estamos con los Hijos. Nada de esto se puede conseguir sin amor. Pero se trata del amor verdadero, aquel que no necesita repudiar al odio que lo ha precedido. El odio no es un pantano que nos apresa. El odio es una catapulta que nos lanza, como si fuéramos las flechas de un anhelo proyectado al porvenir. Dimensión del futuro que para que no sea la mera repetición del pasado deberá incluir la dimensión deseante del sujeto. Al decir de Osvaldo Bayer: "Las Madres dieron un paso adelante: entraron en la Sabiduría" (Revista Locas, cultura y utopías, número de presentación, dirigida por Vicente Zito Lema) Y el saber sí ocupa un lugar. Siempre fue un lugar de poder, de dominación, de sometimiento. El saber de la Universidad Popular es un saber de liberación. Por eso será atacado sin piedad por aquellos que desde distintas masas artificiales quieren mantener la disociación entre trabajadores e intelectuales. Entre la mente y el cuerpo. Entre la razón y la pasión. Pero desde el saber transmitido por el territorio fundador de las Madres sabemos que solamente asociando el pensamiento y la acción podemos enfrentar afuera y adentro a los enemigos de la vida. Que hablen las Madres. Sostiene Porota: "No queremos reconciliarnos con el enemigo. Al enemigo lo enfrentamos y lo combatimos con dignidad, con fuerza, con ideales, con una universidad para que el pueblo se eduque, para dejar así lo que nuestros hijos querían: una sociedad diferente. Por lo tanto: ni olvido, ni perdón, educación popular". Sostiene Hebe: "No vamos a cambiar el camino en que nos pusieron nuestros hijos, que no es ni siquiera el camino que nosotras elegimos; es el camino que ellos nos dejaron y que no lo vamos a ensuciar de ninguna manera: ni con museos, ni con monumentos, ni con reparaciones económicas, que con lo único que tienen que ver es con la reconciliación". Para seguir existiendo, necesitamos del amor. Para seguir existiendo, también necesitamos del odio. Solamente saben amar los que también saben odiar. Y ésta es una sabiduría que nos previene de considerar que somos enemigos de nosotros mismos, que solamente podemos ser conmovidos por la sed de odio y de venganza. Tenemos hambre y sed, pero solamente de Justicia Popular. Justicia del pueblo unido que deje de reconocerse como la gente, agrupamiento de individuos, para reconocerse como colectivo autogestionario, grupalidad de sujetos. Sujetados, es cierto. Pero estoy seguro de que desde la existencia que el odio garantiza, nunca más totalmente sujetables. Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo Rectora: Hebe de Bonafini Director Académico: Vicente Zito Lema RICO INTERCAMBIO, AMBOS. ABRAZOS, MARTA Alfredo Grande escribió: Compañeros: las palabras de Marta son ideologica y políticamente justas y acertadas. Al menos, para mi. Pero quiero decir que Juan ha expresado en sus mails algo que yo he valorado siempre. Una reacción inmediata, no visceral, sino de un pensamiento liberador. Debo referirme, perdón por la autoreferencia, a mi trabajo Odio, luego Existo. Fue publicado en el suplemente de Pagina 12 que reflejaba hace algunos años atrás, la actividad académica de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Por eso creo que Juan resuena desde lo mismo que a mi me permitió escribir ese trabajo. Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Juan Micali To: Comite Argentino Sent: Saturday, September 29, 2007 6:34 PM Subject: [comite-argentino] Hombre Nuevo Me olvidaba Marta en otro mail tuyo cuando vos dijiste el "hombre Nuevo" me parece muy bien esta palabra y que hermosa que es, pero para eso hay que cambiar toda una cultura y NO ES FÁCIL. A eso me voy a referir. Voy pensas que los cumpas, es decir yo estuve militando muchos años en Italia, incluso acá todavía lo hago y hoy no veo al hombre nuevo ya que los métodos que usamos en realidad nada que ver, y si continuamos a luchar así le estamos haciendo el favor al poder dominante (o como lo ves vos). Ellos se matan de risa así nomas tal cual lo veo. Ahora vos le ves alguna punta de como van las cosas aquí del momento que lo vimos a Carlos Heller abrasado a Filmus, cuando Filmus es el hombre mano derecha del este patrón de estancia que tenemos de presidente y su hermosa mujer y para peor va a ser la futura presidenta. Y vos te parece que me siento bien. < Desgraciadamente las masas son maleables y hacen lo que quieren con ella y para peor los aplauden. Las masas están programadas de una manera tal que cantan aunque van a la guillotina. Como me gustaría hablar solos frente a frente con vos Marta lastima que siempre estas muy ocupada pero es mas serio de lo que parece este tema. Te mando un cariño y no te molesto mas por ahora hasta el próximo mensaje. Despues la seguimos Juan ---------------------------------------------------------------------- ¡Sé un mejor fotógrafo! Perfecciona tu técnica y encuentra las mejores fotos en: http://telemundo.yahoo.com/promos/mejorfotografo.html "...los asuntos que estamos presentando, nos dan en este momento la más grande de nuestras oportunidades para liberar a los Cinco. Este es un momento crítico y es muy importante que la red de apoyo esté al tanto e involucrados activamente en el caso." Leonard Weinglass, abogado norteamericano, jefe del equipo de la defensa. www.antiterroristas.cu , www.amigosdecuba.com.ar , www.libertadaloscinco.org Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby __._,_.___ Mensajes con este tema (0) Responder (mediante la Web) | Crear un tema nuevo Mensajes | Archivos | Fotos | Marcadores | Base de datos | Sondeos | Miembros | Agenda Modificar la configuración mediante la Web (ID de Yahoo! obligatoria) Modificar la configuración mediante el correo: Cambiar a resumen diario | Cambiar el formato a Tradicional Visita tu grupo | Condiciones de uso de Yahoo! Grupos | Cancelar suscripción Actividad reciente a.. 1Miembros nuevos Visita tu grupo Y! Respuestas Pregunt?/a> Gente real te responde Yahoo! Messenger Mensajero perfecto Llam?de PC a PC sin costo alguno Barra Yahoo! 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URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20070930/06db2df4/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Mon Oct 1 15:23:25 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 1 Oct 2007 15:23:25 -0300 Subject: [Grupal] ARTISTAS E INTELECTUALES EN TRIBUNALES POR LA LIBERTAD DEESTECHEYLESCANO Message-ID: <003701c80458$2d96f480$6401a8c0@pc> ----- Original Message ----- From: DIFUNDIR BAIRES Sent: Monday, October 01, 2007 11:56 AM Subject: ARTISTAS E INTELECTUALES EN TRIBUNALES POR LA LIBERTAD DEESTECHEYLESCANO SOLIDARIDADES Hoy lunes 1 de octubre, se cumplen 42 DÍAS DE HUELGA DE HAMBRE de Fernando Esteche y Raúl Lescano, quienes están presos en el Penal de Máxima Seguridad de Ezeiza desde hace 6 meses por repudiar el asesinato de Carlos Fuentealba.. Hoy lunes 1 de octubre a las 12hs, una comitiva de reconocidos artistas e intelectuales de nuestro país se presentarán ante los Tribunales Federales de Comodoro Py, para entrevistarse con los jueces que deciden sobre la situación de los presos políticos Fernando Esteche y Raúl Lescano. Entre las personalidades de la cultura estarán: León Ferrari (artista plástico); Ángel Fiasche (médico psiquiátra, psicoanalista); Alfredo Grande (médico psiquiátra, psicoanalista) y Vicente Zito Lema (escritor, abogado de Derechos Humanos). Quienes además lo hacen en representación de numerosos artistas e intelectuales de prestigio hondamente preocupados por la situación que padecen los compañeros en Huelga de Hambre, como el Padre Farinello, Norman Briski, Alberto Lapolla, Osvaldo Bayer, León Rozitchner, Eduardo Tato Pavslovsky, Fernando Ulloa, Enrique Carpintero, Adolfo Perez Esquivel, entre otros. NO SE PUEDE ESPERAR MÁS TIEMPO SUS VIDAS ESTÁN EN RIESGO LIBERTAD A ESTECHE Y LESCANO EN HUELGA DE HAMBRE DESDE EL 21 DE AGOSTO LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MPR QUEBRACHO www.quebracho.org.ar quebracho en quebracho.org.ar Para Comunicarse: 15 5137-1717 y 15 5936-4302/07/09 --- From: MPR QUEBRACHO Sent: Monday, October 01, 2007 10:49 AM Subject: ARTISTAS E INTELECTUALES EN TRIBUNALES POR LA LIBERTAD DE ESTECHE YLESCANO -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- Este Sábado 6 de Octubre, desde las 21.30 hs. PEÑA ANTIELECTORAL Obra de teatro: ¡Qué bueno es poder elegir! + Bandas en vivo - Música - Comida - Bebida En la Biblioteca Popular José Ingenieros Ramírez de Velasco 958 (Capital) Organiza: Comité Antielectoral Anarquista www.antielectoral. tk - antielectoral@ gmail.com Te traen: 15 - 19 - 24 - 34 - 39 - 42 - 55 - 57 - 65 - 71 - 76 - 78 - 87 - 93 - 106 - 108 - 109 - 110 - 111 - 112 - 127 - 141 - 151 - 162 - 166 - 168 (ex-90) - 176 - Subte B (Estación Malabia o Dorrego), Ferrocarril San Martín (Estación Chacarita) -- From: Chipi Chipitá To: difundirbaires en fibertel.com.ar Sent: Monday, October 01, 2007 10:35 AM Subject: Peña Antielectoral. Sábado 6 de Octubre. -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- Héroes LA UNIÓN DE JÓVENES COMUNISTAS DE CUBA (UJC) Y LOS JOVEN CLUB DE COMPUTACIÓN Y ELECTRÓNICA CONVOCAN AL FORO INTERACTIVO "CHE INTERNACIONALISTA" QUE SE REALIZARÁ EL 4 DE OCTUBRE, A LAS 10:00 AM HORA DE CUBA EN HOMENAJE AL 40 ANIVERSARIO DE LA CAÍDA EN COMBATE DEL GUERRILLERO HEROICO. EL FORO ESTARÁ ALOJADO EN EL SITIO: http://foro.cubava.cu EN EL MARCO DE LA JORNADA MUNDIAL DE SOLIDARIDAD POR LA LIBERACIÓN DE LOS CINCO HÉROES CUBANOS PRISIONEROS EN ESTADOS UNIDOS Y A POCOS DÍAS DE LA VOTACIÓN EN LA ASAMBLEA GENERAL DE LA RESOLUCIÓN QUE CONDENA EL BLOQUEO CONTRA CUBA, ESTE FORO TIENE EL OBJETIVO DE REFLEXIONAR SOBRE EL EJEMPLO DE INTERNACIONALISMO QUE HA LEGADO EL CHE A LAS NUEVAS GENERACIONES Y A LA INFLUENCIA DE SUS IDEAS EN LA FORMACIÓN REVOLUCIONARIA DE LOS JÓVENES DE TODO EL MUNDO. "Los 5 son los Che de Hoy" (Marta Speroni) "...los asuntos que estamos presentando, nos dan en este momento la más grande de nuestras oportunidades para liberar a los Cinco. Este es un momento crítico y es muy importante que la red de apoyo esté al tanto e involucrados activamente en el caso." Leonard Weinglass, abogado norteamericano, jefe del equipo de la defensa. www.antiterroristas.cu , www.amigosdecuba.com.ar , www.libertadaloscinco.org From: Marta Speroni Sent: Monday, October 01, 2007 7:51 AM Subject: FORO INTERACTIVO "CHE INTERNACIONALISTA" EN LA JORNADA MUNDIAL DE SOLIDARIDAD POR LA LIBERACIÓN DE LOS CINCO HÉROES CUBANOS "Anna Causarano" -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- Proto Comuna Caballito Hechos. No palabras Vecin en s y amig en s: VECINOS UNIDOS POR COMUNAS 2008 1: de Octubre. 11: aniversario de nuestra Constitución (1996  2007) . 6 AQOS SIN COMUNAS TORTAZO POR LA CONSTITUCISN LUNES 1 DE OCTUBRE PERU E YRIGOYEN Desde las 16 horas Dos tortas, que compartiremos entre los presentes, de 1 metro cuadrado cada una y once velas seran la atracción principal de la fiesta, que se realizara en la esquina de Perz e Yrigoyen, a partir de las 16 de este lunes, con globos y guirnaldas incluidas. Reclamaremos asm que la Constitución se cumpla en todos sus aspectos, incluyendo el establecimiento de los gobiernos locales en los barrios, agrupados en Comunas Un fraternal saludo. Lic. Gustavo Desplats Coordinador Proto Comuna Caballito INFORMES: . 4903-7444 15-4163-5901 Envio de correo SOLO a protocomunacaballito en yahoo.com www.caballitocolapsa.blogspot.com www.protocomunacaballito.blogspot.com VIDEOS http://www.youtube.com/prensacaballito Pueden reproducir total o parcialmente, desgrabar, copiar, distribuir en todo soporte cualquier contenido de nuestro canal de youtube y blogs. Citando la fuente COMUNAS una solucion Pequeños problemas para la gran ciudad. Grandes problemas para nuestra vida. La conmemoración de la entrada en vigencia de la Constitución porteqa tendra este aqo un color singular. El 1: de octubre se cumpliran 11 aqos desde que se sancions la Ley Fundamental de la Ciudad Autsnoma y los vecinos de Buenos Aires nos preparamos para celebrar el cumpleaqos a lo grande. Las Comunas son necesarias para hacer mas eficiente la gestión en la Ciudad, Porque su cercanma con los problemas y con la gente afectada, garantizara una respuesta rapida a las dificultades; solucisn que ahora no llega, porque se pierde en las maraqas de la burocracia. La mayor eficiencia y rapida respuesta permitira una mejor utilizacisn de los recursos. No mas aumentos. Mejor administracisn. Mayor facilidad de control de las cuentas publicas. Las Comunas tendrman que estar en funciones desde el aqo 2001, segzn lo determinado por la Constitucisn. Pero por diferentes motivos y a travis de distintas administraciones, el Gobierno central fue demorando su implementacisn. Sslo la presisn de los vecinos movilizados garantizs primero la sancisn de la Ley de Comunas y luego que se fije la fecha de eleccisn de las Juntas Comunales que deberan gobernarlas. MAS DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y DESCENTRALIZACISN El macrismo no quiere cumplir la Constitucisn. Cuando eran oposicisn votaron por 15 Comunas en Buenos Aires. Ahora dicen otra cosa. Basta de excusas para impedir la eleccisn de Comunas el aqo prsximo. El prsximo Jefe de Gobierno se pronuncis pzblicamente por revisar el nzmero de Comunas y los vecinos temen que sea otro pretexto mas para evitar la descentralizacisn de poder en representantes electos de cada barrio. Por eso reclamaremos el prsximo 1: de octubre, que la Ley Fundamental se cumpla de una vez. Los vecinos que hemos venido, en un desarrollo colectivo inidito, bregando y acordando con los Legisladores, se aprobara la ley que organiza la Ciudad en 15 Comunas y la convocatoria a elecciones de Juntas Comunales el 10 de agosto de 2008, rechazamos toda modificacisn a lo ya establecido. Mas aun cuando el proceso de transicisn ya esta casi concluido y sslo falta que la ciudadanma porteqa comience a intervenir del gobierno de las mismas mediante su participacisn en los Consejos Consultivos Honorarios y vote a quienes deberan ser las autoridades de las Juntas Comunales. Y sobre todo no permitiremos se avasalle a nuestra Constitucisn, que establece en la Ciudad de Buenos Aires una democracia participativa basada en la descentralizacisn comunal. Junto a la comunidad, seguiremos trabajando por: - El respeto a la Constitucion de la Ciudad. - El cumplimiento de la Ley de Comunas, n: 1777. - La realizacisn de la eleccisn de las 15 Juntas Comunales el 10 de agosto de 2008, de acuerdo a lo establecido por la ley 2405 Organiza: VECINOS UNIDOS POR COMUNAS 2008 Asamblea Popular de Pompeya, Libres del Sur, Grupo Tuqon, Grupo Promotor de Palermo, El Galpon de la Militancia, Asociacisn General San Martin, Nueva Comuna, Frente Social Eva Peron, Partido Compromiso Porteqo, Frente Barrial 19 de Diciembre, Mujeres x Comunas, Vecinos del Encuentro, Proto Comuna Caballito. MERECEMOS UN CABALLITO MEJOR OTRA BUENOS AIRES ES POSIBLE POR UNA ARGENTINA EN SERIO From: BVille Sent: Monday, October 01, 2007 7:47 AM Subject: {posible spam} } LUNES 1 de octubre TORTAZO -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071001/a5cdedfd/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Mon Oct 1 23:22:53 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Mon, 1 Oct 2007 23:22:53 -0300 Subject: [Grupal] ultimos dias de inscripcion Message-ID: Hola envío en adjunto programa de las Jornadas de Pensamiento Critico Lo Legal y Lo Legitimo, a realizarse en Buenos Aires, los días 5 y 6 de octubre próximos. Gracias. Graciela Zamboni ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071001/cb15be99/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : Jornadas Ultimos Dias.doc Tipo : application/msword Tamaño : 44544 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071001/cb15be99/attachment.doc From alfredo en carlosgrande.com Tue Oct 2 07:07:38 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Tue, 2 Oct 2007 07:07:38 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?=5D_Acto_homenaje_A_40_A=D1OS_DE_LA_CAID?= =?iso-8859-1?q?A_EN_COMBATE_DEL_COMANDANTE_ERNESTO_CHE_GUEVARA_?= Message-ID: <005001c804dc$1e852e60$6401a8c0@pc> Documento sin título Sent: Tuesday, October 02, 2007 1:45 AM Subject: [militantes] Acto homenaje A 40 AÑOS DE LA CAIDA EN COMBATE DEL COMANDANTE ERNESTO CHE GUEVARA 1967 - 8 DE OCTUBRE - 2007 A 40 AÑOS DE LA CAIDA EN COMBATE DEL COMANDANTE ERNESTO CHE GUEVARA FRENTE A SU CASA NATAL ACTO EN SU HOMENAJE LUNES 8/10 - 19 HS. - URQUIZA Y ENTRE RÍOS - ROSARIO - ARGENTINA Al cumplirse un nuevo aniversario de la caída en combate de Ernesto Che Guevara, las fuerzas políticas, agrupaciones obreras, estudiantiles, organismos de Derechos Humanos y movimientos sociales abajo firmantes, convocamos a reunirnos el día lunes 8 de octubre a las 19 hs. en un acto público frente a su casa natal, en la Ciudad de Rosario, Argentina, para rendir nuestro homenaje al militante político, al teórico, al constructor del socialismo y guerrillero heroico: Che Guevara. Convocamos a rendir este homenaje sosteniendo una serie de definiciones que consideramos, expresan de manera precisa nuestro compromiso con la continuidad de la lucha llevada adelante por nuestro Comandante. Convocamos para reafirmar que : . El carácter de la revolución en América Latina y en nuestro País es Socialista, que por lo tanto la tierra, las fábricas, las finanzas, la salud, la educación, deben estar en manos de los trabajadores y el pueblo. . Por lo tanto toda nuestra lucha debe orientarse hacia la conquista del poder, para establecer un gobierno de los trabajadores, único capaz de llevar a la realización las aspiraciones de los sectores populares explotados y humillados por el capitalismo y el Imperialismo. . Es imprescindible exigir la libertad de todos los presos políticos y el desprocesamiento de todos los luchadores en nuestro país y en el Continente. . Debemos luchar contra la aplicación de la ley antiterrorista exigida por el gobierno de Bush y aprobada por Kirchner, y dar la batalla consecuente por las libertades hasta la supresión total del engendro represivo. . Tenemos una solidaridad combatiente con Cuba y con las luchas de los pueblos latinoamericanos, como estamos por la derrota del Imperialismo y sus mandaderos en Irak, Afganistán y Palestina. Creemos que estos puntos no sólo son suficientes para marchar a dicho Acto, sino que fundamentalmente son necesarios para avanzar en la unidad de las fuerzas revolucionarias en nuestro País, y generarnos mejores condiciones para afrontar la lucha ideológica con aquellas fuerzas que pretenden transformar al Che en un ícono inofensivo para las burguesías latinoamericanas y el imperialismo. Para reafirmar que no debemos esperar de estas burguesías asociadas al capital multinacional, más que represión, hambre y miseria para nuestros pueblos. Que tampoco las soluciones podrán venir del auto-proclamado progresismo latinoamericano, que hoy se ofrecen como los administradores más confiables de los intereses antes señalados. Las soluciones vendrán de la lucha, la organización y de la independencia política de la clase obrera, los campesinos pobres, los pueblos originarios y la juventud, conquistada en miles de pequeños y grandes combates. Consideramos que el legado, el ejemplo y la conducta revolucionaria del Che, no pueden quedar en manos de aquellos que no tienen ningún compromiso con las luchas y sufrimientos de nuestros Pueblos. Para reafirmar estas y otras cuestiones es que convocamos a organizar y participar de este acto, como desde hace una década lo están haciendo el conjunto de fuerzas que vienen sosteniendo, hasta en las más difíciles condiciones política, la decisión de no permitir que esa esquina referencial se convierte en escenario de una farándula. CONVOCANTES: · PARTIDO REVOLUCIONARIO GUEVARISTA · TENDENCIA MARXISTA REVOLUCIONARIA · PARTIDO REVOLUCIONARIO (Marxista-Leninista) · MOVIMIENTO BRAZO LIBERTARIO · COMISION DE HOMENAJE A LOS COMBATIENTES REVOLUCIONARIOS (ARGENTINA) · MOVIMIENTO 26 DE MARZO - (URUGUAY) · UNIDAD ANTIRREPRESIVA por los DERECHOS HUMANOS (UADH) Rosario · FAMILIARES DE DESAPARECIDOS Y DETENIDOS POR RAZONES POLITICAS DE ROSARIO · PLENARIO OBRERO Y POPULAR. POP (Provincia de Santa Fe) · CTD FLAMARIÓN SUR (Rosario) · MTR-CUBa, · TUPAC en LIBERACIÓN · Estudiantes de Base y Agrupación Materia en el POP ADHESIONES · LIC. LILIANA INÉS SIERRA, ANATROPÓLOGA, FACULTAD DE CIENCIAS NATIRALES Y MUSEO UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA, · CORRIENTE DE IZQUIERDA SOCIALISTA - Rosario · ADRIANA VEGA, ASOCIACIÓN CULTURAL JOSÉ MARTÍ DE LA REPÚBLICA ARGENTINA · EMERENCIANO SENA, MTD 17 DE JULIO - CHACO · Museo "Ernesto Che Guevara" - Capital - Buenos Aires - Argentina · Escuela de Solidaridad con Cuba "Chaubloqueo" Capital - Buenos Aires - Argentina · Jorge Fernando Daffra, Diputado (MC) de San Luis · PRT-SANTUCHO · nestor kohan (Cátedra Che Guevara - Colectivo Amauta) Contacto y adhesiones: chenatalros en yahoo.com.ar -------------------------------------------------------------------------------- Correo enviado From: CHE Rosario To: militantes en lists.riseup.net Sent: Tuesday, October 02, 2007 12:18 AM Subject: [militantes] Acto homenaje A 40 AÑOS DE LA CAIDA EN COMBATE DEL COMANDANTE ERNESTO CHE GUEVARA -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071002/6ce0ba77/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 35516 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071002/6ce0ba77/attachment.jpeg From norbertoforgione en hotmail.com Tue Oct 2 09:16:10 2007 From: norbertoforgione en hotmail.com (Norberto Forgione) Date: Tue, 2 Oct 2007 12:16:10 +0000 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?Acto_homenaje_A_40_A=D1OS_?= In-Reply-To: <20071002100901.989E8347C8@canudos.hipernet.ufsc.br> References: <20071002100901.989E8347C8@canudos.hipernet.ufsc.br> Message-ID: Hola compañeros En uno de los correos de la lista que he recibido, uno de los asuntos es: Acto homenaje A 40 AÑOS DE LA CAIDA EN COMBATE DELCOMANDANTE ERNESTO CHE GUEVARA (Alfredo Grande), pero aparece luego como un error y no pude leer el contenido. Si alguien lo puede reenviar a la lista o a norbertoforgione en hotmail.com, se lo agracezco mucho. Saludos Norberto Forgione > From: grupal-request en listas.hipernet.ufsc.br> Subject: Resumen de Grupal, Vol 50, Envío 4> To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br> Date: Tue, 2 Oct 2007 07:09:01 -0300> > Envie los mensajes para la lista Grupal a> grupal en listas.hipernet.ufsc.br> > Para subscribirse o anular su subscripción a través de WEB> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal> > O por correo electrónico, enviando un mensaje con el texto "help" en> el asunto (subject) o en el cuerpo a:> grupal-request en listas.hipernet.ufsc.br> > Puede contactar con el responsable de la lista escribiendo a:> grupal-owner en listas.hipernet.ufsc.br> > Si responde a algún contenido de este mensaje, por favor, edite la> linea del asunto (subject) para que el texto sea mas especifico que:> "Re: Contents of Grupal digest...". Ademas, por favor, incluya en la> respuesta solo aquellas partes del mensaje a las que esta> respondiendo.> > > Asuntos del día:> > 1. ] > > > ----------------------------------------------------------------------> > Message: 1> Date: Tue, 2 Oct 2007 07:07:38 -0300> From: "Alfredo Grande" > Subject: [Grupal] ] Acto homenaje A 40 AÑOS DE LA CAIDA EN COMBATE DEL> COMANDANTE ERNESTO CHE GUEVARA > To: <"Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br>> Message-ID: <005001c804dc$1e852e60$6401a8c0 en pc>> Content-Type: text/plain; charset="iso-8859-1"> > Saltado el tipo de contenido multipart/alternative------------ próxima parte ------------> Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano...> Nombre : no disponible> Tipo : image/jpeg> Tamaño : 35516 bytes> Descripción: no disponible> Url : http://listas.hipernet.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071002/6ce0ba77/attachment.jpe> > ------------------------------> > _______________________________________________> Lista Grupal> Grupal en listas.hipernet.ufsc.br> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal> > > Fin de Resumen de Grupal, Vol 50, Envío 4> ***************************************** _________________________________________________________________ Express yourself instantly with MSN Messenger! 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Por eso en muchos sitios y desde hace casi cuarenta años se lo conoce simplemente como "Bifo". Sin embargo, sus experiencias y escritos no han sido hasta el momento discutidos en la Argentina, a pesar de su prolífica producción y del interés y actualidad de los problemas que lo ocupan. Este mes Tinta Limón edita en Buenos Aires su nuevo libro, Generación post-Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. e invita al autor durante los primeros diez días de noviembre para participar en presentaciones, talleres y debates. A continuación publicamos un capítulo del libro, como adelanto de las discusiones que a su paso seguramente tendrán lugar. En el texto se conjugan algunas de sus más intensas preocupaciones: cómo operan las subjetividades de las nuevas generaciones que él mismo llama post-alfabéticas (video electrónicas y celular conectivas) y qué influencia tienen las patologías propias de la mente colectiva contemporánea en nuestros más urgentes desafíos políticos. Estos y otros problemas constituyen derivaciones de su sostenida y ecléctica investigación, que dificilmente pueda definirse según las grillas disciplinarias de las ciencias sociales, pues aborda cuestiones antropológicas, de la psicología y la filosofía, al tiempo que estudia y experimenta las nuevas tecnologías de la comunicación. Aún más: según él, pensar es una actividad que opera de manera recombinante, es decir, a partir de composiciones siempre originales de signos que son comunes y están a disposición de cualquiera. Su pensamiento estuvo siempre signado, en realidad, por una trayectoria política que sin embargo tampoco es demasiado lineal. Junto a Toni Negri y Paolo Virno, Bifo es una de las figuras más conocidas de la experiencia autónoma del operaísmo italiano que conoció su esplendor a mediado de los años setenta. De ahí su preocupación permanente por las variaciones de las formas de producción y su especial interés por los avatares del trabajo cognitivo. Berardi cursaba Estética en la Universidad de Bologna cuando sobrevino la rebelión estudiantil del 68 y más tarde participó del movimiento del 77. Allí fundó la revista A traverso y la radio libre más conocida de aquella época, Radio Alice, clausurada por la policía pero inspiradora de un movimiento de experimentación radical en torno a las formas de la comunicación. En este mismo camino, Bifo mas adelante animó dos originales emprendimientos políticos: el proyecto Rekombinant (www.rekombinant.org ) y el movimiento de construcción de televisoras callejeras en contra del despotismo mediático en Italia (www.telestreet.it ). Tres de sus numerosos libros han sido editados en castellano, aunque todos recientemente y en España. La fábrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global (Traficantes de sueños, 2003), Telestreet. Máquina imaginativa no homologada (El Viejo Topo, 2004) y El sabio, el mercader y el guerrero. Del rechazo del trabajo al surgimiento del cognitariado (Acuarela, 2007). El capítulo de su nuevo libro que aquí presentamos es una aguda provocación a las inercias de los saberes que descansan de manera autocomplaciente. Según dicen, es este (y la amplitud de sus campos de incumbencia) uno de los rasgos de su estilo intelectual. Pero no se trata de un gusto por el escándalo sin más, sino de una sinceridad mínima ante la escala de los desafíos que se nos presentan en la actualidad. Quizás la visita de Bifo y el intercambio con él sea un estímulo y un recurso para pensar las dimensiones problemáticas que están sacudiendo nuestras vidas, ante nuestra perplejidad. Una lectura de Cho Seung Hui La epidemia depresiva Por Franco ‘Bifo’ Berardi La mañana del 20 de abril leí el Corriere della sera. En la página 20, en la parte de arriba de la página, había una nota dedicada a la hazaña de Cho Seung Hui, el muchacho coreano que había ido a buscar a su novia al Virginia Tech y no habiéndola encontrado fusiló a una treintena de estudiantes y profesores de la escuela. Las armas, el delirio, la muerte En vivo, el video del asesino Así se titulaba el artículo y a su lado, en una foto, aparece el muchacho empuñando dos pistolas con manos enguantadas, con los brazos bien abiertos, como en una publicidad de videogames de Lara Croft. Hasta aquí nada extraño. Todos los diarios del mundo aquel día hablaron de Cho Seung Hui, quien después de haber asesinado a dos personas a las ocho y media y antes de volver al Virginia Tech para asesinar a muchas más, había pasado por su casa, había preparado un paquete con un video-testamento y lo había enviado a la NBC, que naturalmente lo había puesto al aire. Pero lo que me llamó la atención fue la parte inferior de la página 20. En un primer momento, echando un vistazo global y veloz, pensé que esa parte formaba parte de la misma noticia. Sobre fondo negro se podía ver la imagen de una mujer de rasgos asiáticos, probablemente coreanos. La mujer lleva anteojos oscuros que tornan duro, agresivo y fuerte su aspecto, y está retratada en tres posiciones distintas que se superponen. En el primer cuadro, se presenta de frente, girando hacia delante el busto y extendiendo la cabeza, con el brazo izquierdo hacia atrás como para lanzarse hacia el lector. A la derecha, la misma persona levanta una pierna y lanza los brazos hacia atrás levantando un maletín de un material sintético blanco (como el tailleur que lleva). A la izquierda la posición se vuelve decididamente violenta: la señora levanta la pierna izquierda como para pegar una patada a alguien que no se ve, y con el brazo derecho doblado hacia atrás parece juntar todas las fuerzas de las que dispone. Se trata de un recuadro publicitario de Intel corporation que promueve su procesador Intel Core 2 Duo. Y, en efecto, en el mismo recuadro, se puede leer el slogan publicitario que reza: MULTIPLICA TU LIBERTAD Prestaciones multitasking[1] duplicadas con el procesador Intel Core 2 ¿Por qué eligieron una mujer asiática exhibida en esa posición? El Extremo oriente transmite vibraciones de agresividad, decisión en el trabajo, incesante activismo, movilización permanente de las personas, éxito en la competencia internacional. El imaginario de referencia de Cho es el mismo que el de los publicitarios de la Intel corp. Y el mensaje que proviene de las imágenes filmadas por el muchacho para la NBC es el mismo mensaje que los publicitarios intentan comunicar a sus lectores. El ciclo de pánico depresivo Las explosiones de suicidios se encuentran a menudo ligadas a un cuadro psicopatológico de tipo depresivo. Muchos han denunciado los efectos violentos, con trasfondo suicido-homicida, de pacientes depresivos tratados con productos antidepresivos que funcionan removiendo la inhibición a actuar, en lugar de interrogar las implicaciones psíquicas profundas de la depresión. La depresión no alcanza para explicar explosiones de violencia como la de Cho. La acción de Cho es compleja, creativamente concebida y articulada. Una obra de arte saturada de referencias simbólicas, fragmentos de terror-pop contemporáneo. Sobre un trasfondo depresivo, testimoniado incluso en el texto escrito que acompañaba el video de Cho, emerge una potente reacción que se alimenta de varias sustancias fácilmente accesibles: psicofármacos, imaginario terror-pop, armas de precisión y de alta potencia. No sé qué psicofármacos tomaba Cho. La página del Corriere Della sera sugiere, en la casualidad del acercamiento de la inserción publicitaria, una clave de lectura que no se puede reducir a un cuadro depresivo: la acción agresiva de Cho está ligada a una saturación de los circuitos de elaboración emocional y parece originada por un cortocircuito provocado por la sobrecarga. Un comportamiento explosivamente violento sigue a la pérdida de control sobre la relación entre estímulos informativos y elaboraciones emocionales. El acting out[2] asesino puede ser, en origen, la consecuencia de una depresión, probablemente tratada con sustancias que permiten saltar la inhibición a actuar sin hacer mella en el nudo depresivo. Pero sobre esta desinhibición farmacológica se ha empalmado un universo semiótico en plena ebullición, una avalancha de semio-estimulaciones que han conducido al psico-organismo a una suerte de hiperexcitación incontrolable. El objeto a indagar es el ciclo pánico - depresión. El mensaje de Intel corporation, como en general el flujo de estimulaciones publicitarias, moviliza la agresividad competitiva, la trasgresión violenta de las reglas, la afirmación impetuosa de la propia expresividad. El multitasking al que hace referencia la publicad de Intel es el factor más potente de intensificación de la productividad del trabajo cognitivo. Pero el multitasking es, también, un factor de desestructuración de las facultades de elaboración racional de las informaciones y un factor de sobreexitación patógena del sistema emocional. En el new speak del hiperliberalismo semiocapitalista la expresión Multiplica tu libertad significa: “multiplica tu productividad†No es sorpresivo que la exposición al flujo de estimulaciones informativo-publicitario-productivas produzca efectos de tipo pánico, neurasténico y de patológica irritabilidad. Pero no existe linealidad en la sucesión entre estímulo movilizante de la energía nerviosa y acción violenta, de lo contrario todos los trabajadores sobreexpuestos a un intensa explotación nerviosa se transformarían en asesinos y esto, por el momento, no sucede. El circuito es más complicado. La constante movilización de las energías nerviosas puede llevar a una reacción de tipo depresivo: la frustración de los intentos de acción y de competencia llevan al sujeto a retirar su energía libidinal de la arena social. El narcisismo frustrado se retira y la energía se apaga. La acción terapéutica no se dirige, en este punto, hacia el núcleo profundo de la depresión, porque el núcleo profundo de la depresión (como veremos) es inatacable por parte de las fármaco-terapias. El tratamiento terapéutico de la depresión implica un trabajo prolongado y profundo de elaboración lingüística y la fármaco-terapia puede actuar eficazmente sólo sobre bloqueos que inhiben la acción, no sobre el núcleo mental de la depresión. Y esta acción desbloqueante puede estimular una acción violenta sobre un trasfondo depresivo. Intensificación del estímulo nervioso, retiro de inversión libidinal, dolorosa compresión del narcisismo son los aspectos de un cuadro patológico hoy bastante difundido. Podríamos distinguir netamente las patologías de sobrecarga (el pánico, el disturbio de la atención, la dislexia) de las patologías de desinversión (depresión y, al límite, autismo). Pero luego de haberlas distinguido conceptualmente deberíamos ver cómo estas patologías, cuyas génesis son distintas, actúan de manera complementaria y simultánea provocando formas extremas de violencia. Naturalmente, los fármacos que remueven los obstáculos inhibidores de la acción sin afectar el núcleo depresivo pueden funcionar como desencadenadores de acciones privadas de pensamiento, puras y simples explosiones autodestructivas o violentas. â€Desde 1980 la neurosis de angustia ha estado dividida en dos categorías: el ataque de pánico y el disturbio ansioso generalizado. Estos dos síndromes son rápidamente pasados al campo de los disturbios depresivos porque se pueden curar mejor con los antidepresivos que con los ansiolíticos. La angustia es, hoy, un aspecto del continente depresivoâ€.[3] El cuadro patogénico fundamental de la época en la que emerge la primera generación conectiva es la hipermovilización de las energías nerviosas, la sobrecarga informativa, el stress de atención constante. Un aspecto particular y una consecuencia importante de la hipermovilización nerviosa es la rarificación del contacto entre cuerpos, la soledad física y psíquica de los individuos infoesferizados. Dentro de estas condiciones, deberíamos analizar la depresión como fenómeno epidémico secundario pero perfectamente integrado en el cuadro psicótico-pánico de la primera generación conectiva. Conceptualmente, me interesa distinguir las patologías de trasfondo ansioso de aquellas que tienen un trasfondo depresivo, porque en las primeras veo el efecto de una sobrecarga excitatoria, mientras que, en las segundas, veo un efecto de desinversión de la energía. No obstante, si quisiéramos explicar la explosión epidémica de la violencia en el alba del nuevo milenio, deberíamos ver el cruce entre estos dos niveles. La hiper-excitación frustrada lleva a una desinversión de la energía libidinal que llamamos depresión. Pero el sujeto puede hacer saltar el bloqueo depresivo gracias a los productos farmacológicos o a un shock de comportamientos que pueden ser mortales. Sentido, depresión, verdad La depresión no es reducible al campo de la psicología. Ésta interroga al fundamento. La depresión melancólica puede ser entendida en relación con la circulación del sentido. Situado frente al abismo del no ser del sentido, el amigo habla al amigo, y juntos construyen un puente sobre el abismo del no sentido. La depresión interroga la fiabilidad de este puente. La depresión no ve este puente. Lo ha perdido de vista. O, quizás, ha visto que no existe. La depresión desconfía, incluso, de la amistad, o no la reconoce. Por consiguiente, no puede percibir un sentido porque el sentido no existe más que en el espacio de lo compartido. El sentido es proyección de una inversión cognitiva y emocional. Podríamos decir que el sentido es el efecto de una inversión libidinal en la interpretación, en la construcción de significado. El último libro de Deleuze y Guattari, ¿Qué es la filosofía?, contiene reflexiones sobre la vejez, sobre la amistad, sobre el caos, sobre la velocidad. Se asoma el tema (en otros lugares de sus bibliografías siempre removido o explícitamente negado) de la depresión. “El caos se define menos por su desorden que por la velocidad infinita con que se esfuma cualquier forma que se esboce en su interior. Es un vacío que no es una nada, sino un virtual, que contiene todas las partículas posibles y que extrae todas las formas posibles para desvanecerse en el acto, sin consistencia ni referencia, sin consecuencia. Es una velocidad infinita del nacimiento y del desvanecimiento…â€.[4] Y también: “No hay nada más doloroso, más angustiante, que un pensamiento que se escapa de sí mismo, que las ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, roídas ya por el olvido o precipitadas en otra ideas que tampoco dominamos. (…) Son velocidades infinitas que se confunde con la inmovilidad de la nada incoloraâ€.[5] La aceleración infinita del mundo respecto de la mente es el sentimiento de estar definitivamente aislado del sentido del mundo. E inmediatamente se transforma en no recordar más aquel sentir que es el sentido. El sentido no es lo que encontramos en el mundo, sino lo que somos capaces de crear. Es lo que, circulando en la esfera de la amistad, del amor, de la solidaridad social, nos permite encontrar sentido. La depresión puede ser definida como una falta de sentido, como una carencia de la capacidad de encontrar sentido en la acción, en la comunicación, en la vida. La incapacidad de encontrar sentido es, sin embargo y ante todo, incapacidad de crear sentido. Pensemos en la depresión de amor. El enamorado concentra la creación de sentido en torno a la persona que es objeto de su deseo. El objeto del amor se vuelve aquello que atrae la energía deseante. Si este objeto falta, la capacidad de creación de sentido se anula y, por lo tanto, ya nada tiene más sentido en el mundo. “Ya nada tiene más sentido para míâ€, dice el enamorado abandonado, y esta frase tiene un significado preciso, no metafórico. Julia Kristeva, en su Sol Negro escribe: “El humor depresivo se constituye como un soporte narcicista negativo, ciertamente, pero, sin embargo, capaz de ofrecer al yo una integridad incluso no verbal. De esto deriva que el afecto depresivo supla a la invalidación y a la interrupción simbólica (a el “no tiene sentidoâ€) y, al mismo tiempo, lo proteja contra el pasaje al acto suicida. Esta protección es aún frágil. La Verleugnung, el reniego depresivo que aniquila el sentido de lo simbólico, aniquila también el sentido del acto y lleva al sujeto a cometer el suicidio sin angustia de desintegración, como una reunión con la no integración arcaica tanto más letal cuanto jubilatoria, oceánicaâ€.[6] Si consideramos la depresión como suspensión de la posibilidad de compartir el sentido, como el despertar en un mundo sin sentido, debemos decir que, desde un punto de vista filosófico, la depresión es, simplemente, el momento más cercano a la verdad. El depresivo no pierde, en absoluto, la capacidad de elaborar racionalmente los contenidos de su experiencia y los de su saber; es más, su visión puede alcanzar una radicalidad absoluta de la comprensión. La depresión permite ver aquello que habitualmente escondemos a nosotros mismos a través de la circulación continua de la tranquilizante narración colectiva. La depresión ve lo que el discurso público esconde. La depresión es la mejor condición para acceder al vacío, la última verdad. Al mismo tiempo, sin embargo, la depresión paraliza toda capacidad de acción, de comunicación, de intercambio. Precisamente por este aspecto, que es psíquicamente secundario y pragmáticamente decisivo en la inhibición del acto, actúan los psicofármacos de la familia de los antidepresivos. No intento negar que los fármacos puedan tener eficacia sobre los síntomas de la depresión y no niego, tampoco, que removiendo los síntomas se pueda volver a poner en marcha una energía temporariamente paralizada y, de este modo, superar el núcleo mismo de la depresión. Pero subrayo el hecho de que la depresión es otra cosa respecto de sus síntomas, y que la cura de la depresión no puede tener otro camino que el hacerse cargo de la singularidad impermanente (o de la impermanencia de lo singular). El contexto social de la epidemia depresiva En su libro La fatigue d'etre soi, Ehrenberg parte de la idea de que la depresión es un disturbio para comprender un contexto social. En un contexto altamente competitivo como el actual, el síndrome depresivo produce una espiral infernal. La depresión resulta de una herida narcisista, esta herida reduce la energía libidinal invertida en la acción y, por consiguiente, la depresión se refuerza por el hecho de que ésta provoca una caída del activismo y de la capacidad competitiva. “La depresión se afirma cuando el modelo disciplinar de gestión de los comportamientos, las reglas de autoridad, de conformidad que los interdictos que asignaban a las clases sociales un destino han dejado paso a normas que incitan a cada uno a la iniciativa individual, intimando a las personas a volverse sí mismas. Producto de esta nueva normatividad, la entera responsabilidad de nuestra vida se coloca, no sólo en cada uno de nosotros, sino también en el espacio colectivo. La depresión se presenta como una enfermedad de la responsabilidad en la que domina el sentimiento de insuficiencia. El depresivo no está a la altura, está cansando del deber de ser sí mismoâ€.[7] No es sorprendente el hecho de la depresión en la época en la que se afirma como dominante una ideología de tipo empresarial y competitiva. Desde el comienzo de los años ’80, luego de la derrota de los movimientos obreros y de la afirmación de una ideología de tipo neoliberal, se ha impuesto socialmente la idea de que todos debemos considerarnos emprendedores. A nadie le está permitido concebir la propia vida según criterios más relajados e igualitarios. Quien se relaja corre peligro de terminar en la calle, o en hospicio, o en la cárcel. Las llamadas reformas liberales que le fueron impuestas ininterrumpidamente a una sociedad cada vez más fragmentada, derrotada, impotente a reaccionar, obnubilada por la ideología predominante, tienden a destruir toda seguridad económica para los trabajadores y a exponer la vida de estos al riesgo empresarial. En otro tiempo, el riesgo era un atributo de los capitalistas, que invertían dinero sobre sus propias capacidades y de ahí obtenían enormes beneficios o dolorosos fracasos. Pero el riesgo económico era un asunto de ellos. Los trabajadores oscilaban entre la miseria y el relativo bienestar, pero no estaban estimulados a arriesgarse para obtener más. Pero hoy “somos todos capitalistasâ€, como imponen los ideólogos de las Reformas, y entonces todos debemos arriesgarnos. Las pensiones ya no se corresponden más con un ahorro efectuado durante la vida laboral, sino que están ligada a los fondos de pensión que pueden rendir sumas fabulosas o bien fracasar miserablemente dejándonos en la miseria en la edad senil. La idea esencial es que todos debemos considerar la vida como un emprendimiento económico, como una competición en la que hay quienes vencen y, también, quienes salen derrotados. “El creciente valor de la competencia económica y de la competición deportiva en la sociedad francesa ha promovido un individuo-trayectoria continuamente a la conquista de su identidad personal y del éxito social, encargado de superarse en una aventura empresarialâ€.[8] “A partir de los años ’80, la depresión entra en una problemática en que domina no tanto el dolor moral cuanto la inhibición, el enlentecimiento y el desaliento: la vieja pasión triste se transforma en una incapacidad de hacer en un contexto en el cual la iniciativa personal es la vara con la que se mide a la personaâ€.[9] El análisis de Ehrenberg diseña una genealogía de las patologías depresivas en la época de empresarialización generalizada. Sería interesante una lectura sintomal de este libro y del libro que recoge el seminario de Foucault de 1979 cuyo título es El nacimiento de la biopolítica: también Foucault reconoce en la propagación del modelo económico de la empresa en las formas de vida y de pensamiento el rasgo decisivo de los años en que se afirma el totalitarismo liberal. “En la empresa, los modelos disciplinarios de tipo fordista dejan su lugar a normas que impulsan al personal a comportamientos autónomos. Gestión participativa, grupos de expresión, círculos de calidad constituyen las nuevas formas del ejercicio de la autoridad tendientes a inculcar el espíritu de empresa en todos los asalariados. Los modos de regulación y de dominio de la fuerza de trabajo se fundan menos en la obediencia mecánica que en la iniciativa: responsabilidad, capacidad de evolucionar, de elaborar proyectos, motivación, flexibilidad delinean una nueva liturgia administrativa. Se trata menos de someter los cuerpos que de movilizar los afectos y las capacidades mentales de todos los trabajadores. Las obligaciones y los modos de definir los problemas cambian: desde mitad de los años ’80, la medicina del trabajo y las investigaciones sociológicas en empresas observan la nueva importancia de la ansiedad de los disturbios psicosomáticos o de las depresiones. La empresa es la antecámara de la depresión nerviosaâ€. En los años ’90 explota una nueva moda farmacológica: sustancias como la sertralina (Zoloft) o como la Fluorexina (Prozac) invaden el mercado. A diferencia de las benzodiazepinas –la familia de la que parten el Diazepan (Valium) o el Bromazepan (Lexotanil)--, estos nuevos productos no tienen un efecto hipnótico, relajante y ansiolítico, sino, sobre todo, un efecto euforizante, volviendo posible un desbloqueo de la inhibición que constituye una de las características de comportamiento de la depresión. A mitad de los ’90, la década que dio el máximo impulso a la economía cognitiva y que requería de una movilización total de las energías mentales del trabajo creativo, nació el Prozac, una verdadera mitología. Este producto se vuelve (y es todavía) uno de los más vendidos en las farmacias de todo el mundo. Toda la clase dirigente de la economía global entró en un estado de constante euforia de psicoalteración. Las decisiones económicas de la clase global son un reflejo fiel de las sustancias que le permitieron a quienes tomaban las decisiones ver sólo el aspecto eufórico del mundo e ignorar perversamente los efectos de devastación determinados por la euforia económica. Por años se tomaron decisiones esenciales con las neuronas invadidas de Zoloft y tras haber engullido millones de comprimidos de Prozac. En un cierto punto, luego de la crisis financiera de la primavera de 2000 y de la crisis política del 11 de septiembre de 2001, la clase dirigente mundial entró en una fase depresiva. Para encontrar una cura al propio abismo interior, o para remover la verdad depresiva de una derrota ética, la clase dirigente mundial se inyectó una nueva y peligrosa sustancia: la guerra, anfetamina útil para relanzar la agresividad destinada, sin embargo, a destruir los residuos de energía del planeta y de la humanidad. La inversión del futuro El futuro cambia de signo, advierten Miguel Benasayag e Gerardt Schmit en un libro titulado La época de las pasiones tristes, en el que reflexionan sobre una extensa práctica de terapia desarrollada con los jóvenes del banlieux parisino. En la época moderna, el futuro era imaginado según la metáfora del progreso. La búsqueda científica y el emprendimiento económico durante los siglos del desarrollo moderno estuvieron siempre inspirados en la idea de que la conciencia debía anteceder a un gobierno cada vez más completo del universo humano. El iluminismo sanciona esta concepción y el positivismo hace de ella un credo fundamental. Incluso las ideologías revolucionarias marxistas, guiadas por una visión historicista y dialéctica, imaginan el futuro a partir de un modelo teleológico progresivo. El presente contiene dentro de sí, en forma de contradicción, las potencialidades que la historia está destinada necesariamente a resolver. Y de la solución dialéctica de las contradicciones presentes nacerá una forma social liberada de la miseria y de la guerra, que el movimiento de origen marxista identifica con el nombre de comunismo. En la última parte del siglo XX estas premisas filosóficas se han disuelto. Pero sobre todo se ha disuelto la credibilidad de un modelo progresivo del futuro. “El futuro, la misma idea de futuro lleva hoy el signo opuesto, la positividad pura se transforma en negatividad y la promesa se vuelve amenaza. Es cierto que los conocimientos se han desarrollado, pero son incapaces de suprimir el sufrimiento humano, alimentando la tristeza y el pesimismo que inundan todoâ€.[10] <#_ftn10> El futuro se transforma en una amenaza cuando la imaginación colectiva se vuelve incapaz de ver posibles alternativas a la tendencia de devastación, empobrecimiento y violencia. Esta es precisamente la situación presente porque el capitalismo se ha transformado en un sistema de automatismos técnico-económicos del que la política no es capaz de sustraerse. La parálisis de la voluntad (la imposibilidad de la política) es el contexto histórico en el que se sitúa la epidemia depresiva contemporánea. Traducción del ita­lia­no: Diego Picotto – Correción: Emilio Sadier Notas 1 Multitasking (multi/muchos – task/tra­ba­jo o tarea) es un con­cep­to sur­gi­do del campo de la infor­má­ti­ca –indi­ca­ba la capa­ci­dad de las com­pu­ta­do­ras de hacer fun­cio­nar varios pro­gra­mas simul­tá­nea­men­te—y apli­ca­do hoy a la forma de tra­ba­jo en las empre­sas: expre­sa tanto la habi­li­dad de hacer dos o más tra­ba­jos simul­tá­nea­men­te como la de pasar de un tra­ba­jo a otro y vol­ver ense­gui­da al pri­me­ro todas las veces que fuese nece­sa­rio y con el mismo grado de con­cen­tra­ción. (N. del T.) 2 “Pasaje al acto†(N. de. T.) 3 Alain Ehrenberg, La fati­gue d'e­tre soi, Odile Jacob, Paris, 1998 pág. 25 (Traducción cas­te­lla­na: La fati­ga de ser uno mismo. Depresión y Soledad, Buenos Aires, Nueva visión, 2000) 4 Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filo­so­fía?, Barcelona, Anagrama, 1993. (pág. 117) 5 Ibídem, pág. 202. 6 Julia Kristeva, Il sole nero, Feltrinelli, Milano, 1988, (pág. 24). Edición ori­gi­nal, Le soleil noir. Depression et melan­cho­lie, 1987. (Traducción al cas­te­lla­no: Sol negro. Depresión y Melancolía. Caracas, Monte Ãvila, 1997). 7 Alain Ehrenberg, La fati­gue… op.cit, pág. 10. 8 Ibídem, pág. 11. 9 Ibídem, pág. 18. 10 Miguel Benasayag y Gerardo Schmit: L'epoca delle passio­ni tris­ti, Feltrinelli, 2004, pág. 29. ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071003/1c415895/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Wed Oct 3 11:52:32 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Wed, 3 Oct 2007 11:52:32 -0300 Subject: =?UTF-8?Q?Re:_=5BGrupal=5D_Generaci_=C3=B3_n_post-A?= =?UTF-8?Q?lfa:_patolog=C3=AD_as_e_imaginarios_e?= =?UTF-8?Q?n_el_semiocapitalismo?= References: Message-ID: <001e01c805cd$0b994dd0$6401a8c0@pc> Generación post-Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismoRomán. gracias por la nota. No conocía a Bifo. Me hizo acordar, (recuerdo autoreferencial) a mi último trabajo para la revista TOPIA "Dolor, Venganza, Devastación". Con fundamentos teóricos diferentes, me acerco un poco a este pensador tan valioso. Un abrazo ALFREDO pd: un compañero me comentó que usamos el 10% de las palabras que hace 20 años. hay 19 acepciones de "boludo" y que para los mensajes de texto con 150 palabras alcanza y sobra. ----- Original Message ----- From: roman en campogrupal.com To: colectivoinvisible en gruposyahoo.com.ar ; esquizoanalisis en gruposyahoo.com.ar ; grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Wednesday, October 03, 2007 10:50 AM Subject: [Grupal] Generaci ó n post-Alfa: patologí as e imaginarios en el semiocapitalismo Amigos: Reenvío un texto del italiano Franco ‘Bifo’ Berardi, publicado en la edición de Campo Grupal de octubre: Una lectura de Cho. La epidemia depresiva. Si les interesa, tengo mas textos de Bifo, que en noviembre vendrá a la Argentina. Va una pequeña presentación y acontinuación el texto. Román Franco Berardi lleva uno de esos seudónimos que se imponen. Por eso en muchos sitios y desde hace casi cuarenta años se lo conoce simplemente como "Bifo". Sin embargo, sus experiencias y escritos no han sido hasta el momento discutidos en la Argentina, a pesar de su prolífica producción y del interés y actualidad de los problemas que lo ocupan. Este mes Tinta Limón edita en Buenos Aires su nuevo libro, Generación post-Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. e invita al autor durante los primeros diez días de noviembre para participar en presentaciones, talleres y debates. A continuación publicamos un capítulo del libro, como adelanto de las discusiones que a su paso seguramente tendrán lugar. En el texto se conjugan algunas de sus más intensas preocupaciones: cómo operan las subjetividades de las nuevas generaciones que él mismo llama post-alfabéticas (video electrónicas y celular conectivas) y qué influencia tienen las patologías propias de la mente colectiva contemporánea en nuestros más urgentes desafíos políticos. Estos y otros problemas constituyen derivaciones de su sostenida y ecléctica investigación, que dificilmente pueda definirse según las grillas disciplinarias de las ciencias sociales, pues aborda cuestiones antropológicas, de la psicología y la filosofía, al tiempo que estudia y experimenta las nuevas tecnologías de la comunicación. Aún más: según él, pensar es una actividad que opera de manera recombinante, es decir, a partir de composiciones siempre originales de signos que son comunes y están a disposición de cualquiera. Su pensamiento estuvo siempre signado, en realidad, por una trayectoria política que sin embargo tampoco es demasiado lineal. Junto a Toni Negri y Paolo Virno, Bifo es una de las figuras más conocidas de la experiencia autónoma del operaísmo italiano que conoció su esplendor a mediado de los años setenta. De ahí su preocupación permanente por las variaciones de las formas de producción y su especial interés por los avatares del trabajo cognitivo. Berardi cursaba Estética en la Universidad de Bologna cuando sobrevino la rebelión estudiantil del 68 y más tarde participó del movimiento del 77. Allí fundó la revista A traverso y la radio libre más conocida de aquella época, Radio Alice, clausurada por la policía pero inspiradora de un movimiento de experimentación radical en torno a las formas de la comunicación. En este mismo camino, Bifo mas adelante animó dos originales emprendimientos políticos: el proyecto Rekombinant (www.rekombinant.org ) y el movimiento de construcción de televisoras callejeras en contra del despotismo mediático en Italia (www.telestreet.it ). Tres de sus numerosos libros han sido editados en castellano, aunque todos recientemente y en España. La fábrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global (Traficantes de sueños, 2003), Telestreet. Máquina imaginativa no homologada (El Viejo Topo, 2004) y El sabio, el mercader y el guerrero. Del rechazo del trabajo al surgimiento del cognitariado (Acuarela, 2007). El capítulo de su nuevo libro que aquí presentamos es una aguda provocación a las inercias de los saberes que descansan de manera autocomplaciente. Según dicen, es este (y la amplitud de sus campos de incumbencia) uno de los rasgos de su estilo intelectual. Pero no se trata de un gusto por el escándalo sin más, sino de una sinceridad mínima ante la escala de los desafíos que se nos presentan en la actualidad. Quizás la visita de Bifo y el intercambio con él sea un estímulo y un recurso para pensar las dimensiones problemáticas que están sacudiendo nuestras vidas, ante nuestra perplejidad. Una lectura de Cho Seung Hui La epidemia depresiva Por Franco ‘Bifo’ Berardi La mañana del 20 de abril leí el Corriere della sera. En la página 20, en la parte de arriba de la página, había una nota dedicada a la hazaña de Cho Seung Hui, el muchacho coreano que había ido a buscar a su novia al Virginia Tech y no habiéndola encontrado fusiló a una treintena de estudiantes y profesores de la escuela. Las armas, el delirio, la muerte En vivo, el video del asesino Así se titulaba el artículo y a su lado, en una foto, aparece el muchacho empuñando dos pistolas con manos enguantadas, con los brazos bien abiertos, como en una publicidad de videogames de Lara Croft. Hasta aquí nada extraño. Todos los diarios del mundo aquel día hablaron de Cho Seung Hui, quien después de haber asesinado a dos personas a las ocho y media y antes de volver al Virginia Tech para asesinar a muchas más, había pasado por su casa, había preparado un paquete con un video-testamento y lo había enviado a la NBC, que naturalmente lo había puesto al aire. Pero lo que me llamó la atención fue la parte inferior de la página 20. En un primer momento, echando un vistazo global y veloz, pensé que esa parte formaba parte de la misma noticia. Sobre fondo negro se podía ver la imagen de una mujer de rasgos asiáticos, probablemente coreanos. La mujer lleva anteojos oscuros que tornan duro, agresivo y fuerte su aspecto, y está retratada en tres posiciones distintas que se superponen. En el primer cuadro, se presenta de frente, girando hacia delante el busto y extendiendo la cabeza, con el brazo izquierdo hacia atrás como para lanzarse hacia el lector. A la derecha, la misma persona levanta una pierna y lanza los brazos hacia atrás levantando un maletín de un material sintético blanco (como el tailleur que lleva). A la izquierda la posición se vuelve decididamente violenta: la señora levanta la pierna izquierda como para pegar una patada a alguien que no se ve, y con el brazo derecho doblado hacia atrás parece juntar todas las fuerzas de las que dispone. Se trata de un recuadro publicitario de Intel corporation que promueve su procesador Intel Core 2 Duo. Y, en efecto, en el mismo recuadro, se puede leer el slogan publicitario que reza: MULTIPLICA TU LIBERTAD Prestaciones multitasking[1] duplicadas con el procesador Intel Core 2 ¿Por qué eligieron una mujer asiática exhibida en esa posición? El Extremo oriente transmite vibraciones de agresividad, decisión en el trabajo, incesante activismo, movilización permanente de las personas, éxito en la competencia internacional. El imaginario de referencia de Cho es el mismo que el de los publicitarios de la Intel corp. Y el mensaje que proviene de las imágenes filmadas por el muchacho para la NBC es el mismo mensaje que los publicitarios intentan comunicar a sus lectores. El ciclo de pánico depresivo Las explosiones de suicidios se encuentran a menudo ligadas a un cuadro psicopatológico de tipo depresivo. Muchos han denunciado los efectos violentos, con trasfondo suicido-homicida, de pacientes depresivos tratados con productos antidepresivos que funcionan removiendo la inhibición a actuar, en lugar de interrogar las implicaciones psíquicas profundas de la depresión. La depresión no alcanza para explicar explosiones de violencia como la de Cho. La acción de Cho es compleja, creativamente concebida y articulada. Una obra de arte saturada de referencias simbólicas, fragmentos de terror-pop contemporáneo. Sobre un trasfondo depresivo, testimoniado incluso en el texto escrito que acompañaba el video de Cho, emerge una potente reacción que se alimenta de varias sustancias fácilmente accesibles: psicofármacos, imaginario terror-pop, armas de precisión y de alta potencia. No sé qué psicofármacos tomaba Cho. La página del Corriere Della sera sugiere, en la casualidad del acercamiento de la inserción publicitaria, una clave de lectura que no se puede reducir a un cuadro depresivo: la acción agresiva de Cho está ligada a una saturación de los circuitos de elaboración emocional y parece originada por un cortocircuito provocado por la sobrecarga. Un comportamiento explosivamente violento sigue a la pérdida de control sobre la relación entre estímulos informativos y elaboraciones emocionales. El acting out[2] asesino puede ser, en origen, la consecuencia de una depresión, probablemente tratada con sustancias que permiten saltar la inhibición a actuar sin hacer mella en el nudo depresivo. Pero sobre esta desinhibición farmacológica se ha empalmado un universo semiótico en plena ebullición, una avalancha de semio-estimulaciones que han conducido al psico-organismo a una suerte de hiperexcitación incontrolable. El objeto a indagar es el ciclo pánico - depresión. El mensaje de Intel corporation, como en general el flujo de estimulaciones publicitarias, moviliza la agresividad competitiva, la trasgresión violenta de las reglas, la afirmación impetuosa de la propia expresividad. El multitasking al que hace referencia la publicad de Intel es el factor más potente de intensificación de la productividad del trabajo cognitivo. Pero el multitasking es, también, un factor de desestructuración de las facultades de elaboración racional de las informaciones y un factor de sobreexitación patógena del sistema emocional. En el new speak del hiperliberalismo semiocapitalista la expresión Multiplica tu libertad significa: “multiplica tu productividad†No es sorpresivo que la exposición al flujo de estimulaciones informativo-publicitario-productivas produzca efectos de tipo pánico, neurasténico y de patológica irritabilidad. Pero no existe linealidad en la sucesión entre estímulo movilizante de la energía nerviosa y acción violenta, de lo contrario todos los trabajadores sobreexpuestos a un intensa explotación nerviosa se transformarían en asesinos y esto, por el momento, no sucede. El circuito es más complicado. La constante movilización de las energías nerviosas puede llevar a una reacción de tipo depresivo: la frustración de los intentos de acción y de competencia llevan al sujeto a retirar su energía libidinal de la arena social. El narcisismo frustrado se retira y la energía se apaga. La acción terapéutica no se dirige, en este punto, hacia el núcleo profundo de la depresión, porque el núcleo profundo de la depresión (como veremos) es inatacable por parte de las fármaco-terapias. El tratamiento terapéutico de la depresión implica un trabajo prolongado y profundo de elaboración lingüística y la fármaco-terapia puede actuar eficazmente sólo sobre bloqueos que inhiben la acción, no sobre el núcleo mental de la depresión. Y esta acción desbloqueante puede estimular una acción violenta sobre un trasfondo depresivo. Intensificación del estímulo nervioso, retiro de inversión libidinal, dolorosa compresión del narcisismo son los aspectos de un cuadro patológico hoy bastante difundido. Podríamos distinguir netamente las patologías de sobrecarga (el pánico, el disturbio de la atención, la dislexia) de las patologías de desinversión (depresión y, al límite, autismo). Pero luego de haberlas distinguido conceptualmente deberíamos ver cómo estas patologías, cuyas génesis son distintas, actúan de manera complementaria y simultánea provocando formas extremas de violencia. Naturalmente, los fármacos que remueven los obstáculos inhibidores de la acción sin afectar el núcleo depresivo pueden funcionar como desencadenadores de acciones privadas de pensamiento, puras y simples explosiones autodestructivas o violentas. â€Desde 1980 la neurosis de angustia ha estado dividida en dos categorías: el ataque de pánico y el disturbio ansioso generalizado. Estos dos síndromes son rápidamente pasados al campo de los disturbios depresivos porque se pueden curar mejor con los antidepresivos que con los ansiolíticos. La angustia es, hoy, un aspecto del continente depresivoâ€.[3] El cuadro patogénico fundamental de la época en la que emerge la primera generación conectiva es la hipermovilización de las energías nerviosas, la sobrecarga informativa, el stress de atención constante. Un aspecto particular y una consecuencia importante de la hipermovilización nerviosa es la rarificación del contacto entre cuerpos, la soledad física y psíquica de los individuos infoesferizados. Dentro de estas condiciones, deberíamos analizar la depresión como fenómeno epidémico secundario pero perfectamente integrado en el cuadro psicótico-pánico de la primera generación conectiva. Conceptualmente, me interesa distinguir las patologías de trasfondo ansioso de aquellas que tienen un trasfondo depresivo, porque en las primeras veo el efecto de una sobrecarga excitatoria, mientras que, en las segundas, veo un efecto de desinversión de la energía. No obstante, si quisiéramos explicar la explosión epidémica de la violencia en el alba del nuevo milenio, deberíamos ver el cruce entre estos dos niveles. La hiper-excitación frustrada lleva a una desinversión de la energía libidinal que llamamos depresión. Pero el sujeto puede hacer saltar el bloqueo depresivo gracias a los productos farmacológicos o a un shock de comportamientos que pueden ser mortales. Sentido, depresión, verdad La depresión no es reducible al campo de la psicología. Ésta interroga al fundamento. La depresión melancólica puede ser entendida en relación con la circulación del sentido. Situado frente al abismo del no ser del sentido, el amigo habla al amigo, y juntos construyen un puente sobre el abismo del no sentido. La depresión interroga la fiabilidad de este puente. La depresión no ve este puente. Lo ha perdido de vista. O, quizás, ha visto que no existe. La depresión desconfía, incluso, de la amistad, o no la reconoce. Por consiguiente, no puede percibir un sentido porque el sentido no existe más que en el espacio de lo compartido. El sentido es proyección de una inversión cognitiva y emocional. Podríamos decir que el sentido es el efecto de una inversión libidinal en la interpretación, en la construcción de significado. El último libro de Deleuze y Guattari, ¿Qué es la filosofía?, contiene reflexiones sobre la vejez, sobre la amistad, sobre el caos, sobre la velocidad. Se asoma el tema (en otros lugares de sus bibliografías siempre removido o explícitamente negado) de la depresión. “El caos se define menos por su desorden que por la velocidad infinita con que se esfuma cualquier forma que se esboce en su interior. Es un vacío que no es una nada, sino un virtual, que contiene todas las partículas posibles y que extrae todas las formas posibles para desvanecerse en el acto, sin consistencia ni referencia, sin consecuencia. Es una velocidad infinita del nacimiento y del desvanecimiento…â€.[4] Y también: “No hay nada más doloroso, más angustiante, que un pensamiento que se escapa de sí mismo, que las ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, roídas ya por el olvido o precipitadas en otra ideas que tampoco dominamos. (…) Son velocidades infinitas que se confunde con la inmovilidad de la nada incoloraâ€.[5] La aceleración infinita del mundo respecto de la mente es el sentimiento de estar definitivamente aislado del sentido del mundo. E inmediatamente se transforma en no recordar más aquel sentir que es el sentido. El sentido no es lo que encontramos en el mundo, sino lo que somos capaces de crear. Es lo que, circulando en la esfera de la amistad, del amor, de la solidaridad social, nos permite encontrar sentido. La depresión puede ser definida como una falta de sentido, como una carencia de la capacidad de encontrar sentido en la acción, en la comunicación, en la vida. La incapacidad de encontrar sentido es, sin embargo y ante todo, incapacidad de crear sentido. Pensemos en la depresión de amor. El enamorado concentra la creación de sentido en torno a la persona que es objeto de su deseo. El objeto del amor se vuelve aquello que atrae la energía deseante. Si este objeto falta, la capacidad de creación de sentido se anula y, por lo tanto, ya nada tiene más sentido en el mundo. “Ya nada tiene más sentido para míâ€, dice el enamorado abandonado, y esta frase tiene un significado preciso, no metafórico. Julia Kristeva, en su Sol Negro escribe: “El humor depresivo se constituye como un soporte narcicista negativo, ciertamente, pero, sin embargo, capaz de ofrecer al yo una integridad incluso no verbal. De esto deriva que el afecto depresivo supla a la invalidación y a la interrupción simbólica (a el “no tiene sentidoâ€) y, al mismo tiempo, lo proteja contra el pasaje al acto suicida. Esta protección es aún frágil. La Verleugnung, el reniego depresivo que aniquila el sentido de lo simbólico, aniquila también el sentido del acto y lleva al sujeto a cometer el suicidio sin angustia de desintegración, como una reunión con la no integración arcaica tanto más letal cuanto jubilatoria, oceánicaâ€.[6] Si consideramos la depresión como suspensión de la posibilidad de compartir el sentido, como el despertar en un mundo sin sentido, debemos decir que, desde un punto de vista filosófico, la depresión es, simplemente, el momento más cercano a la verdad. El depresivo no pierde, en absoluto, la capacidad de elaborar racionalmente los contenidos de su experiencia y los de su saber; es más, su visión puede alcanzar una radicalidad absoluta de la comprensión. La depresión permite ver aquello que habitualmente escondemos a nosotros mismos a través de la circulación continua de la tranquilizante narración colectiva. La depresión ve lo que el discurso público esconde. La depresión es la mejor condición para acceder al vacío, la última verdad. Al mismo tiempo, sin embargo, la depresión paraliza toda capacidad de acción, de comunicación, de intercambio. Precisamente por este aspecto, que es psíquicamente secundario y pragmáticamente decisivo en la inhibición del acto, actúan los psicofármacos de la familia de los antidepresivos. No intento negar que los fármacos puedan tener eficacia sobre los síntomas de la depresión y no niego, tampoco, que removiendo los síntomas se pueda volver a poner en marcha una energía temporariamente paralizada y, de este modo, superar el núcleo mismo de la depresión. Pero subrayo el hecho de que la depresión es otra cosa respecto de sus síntomas, y que la cura de la depresión no puede tener otro camino que el hacerse cargo de la singularidad impermanente (o de la impermanencia de lo singular). El contexto social de la epidemia depresiva En su libro La fatigue d'etre soi, Ehrenberg parte de la idea de que la depresión es un disturbio para comprender un contexto social. En un contexto altamente competitivo como el actual, el síndrome depresivo produce una espiral infernal. La depresión resulta de una herida narcisista, esta herida reduce la energía libidinal invertida en la acción y, por consiguiente, la depresión se refuerza por el hecho de que ésta provoca una caída del activismo y de la capacidad competitiva. “La depresión se afirma cuando el modelo disciplinar de gestión de los comportamientos, las reglas de autoridad, de conformidad que los interdictos que asignaban a las clases sociales un destino han dejado paso a normas que incitan a cada uno a la iniciativa individual, intimando a las personas a volverse sí mismas. Producto de esta nueva normatividad, la entera responsabilidad de nuestra vida se coloca, no sólo en cada uno de nosotros, sino también en el espacio colectivo. La depresión se presenta como una enfermedad de la responsabilidad en la que domina el sentimiento de insuficiencia. El depresivo no está a la altura, está cansando del deber de ser sí mismoâ€.[7] No es sorprendente el hecho de la depresión en la época en la que se afirma como dominante una ideología de tipo empresarial y competitiva. Desde el comienzo de los años ’80, luego de la derrota de los movimientos obreros y de la afirmación de una ideología de tipo neoliberal, se ha impuesto socialmente la idea de que todos debemos considerarnos emprendedores. A nadie le está permitido concebir la propia vida según criterios más relajados e igualitarios. Quien se relaja corre peligro de terminar en la calle, o en hospicio, o en la cárcel. Las llamadas reformas liberales que le fueron impuestas ininterrumpidamente a una sociedad cada vez más fragmentada, derrotada, impotente a reaccionar, obnubilada por la ideología predominante, tienden a destruir toda seguridad económica para los trabajadores y a exponer la vida de estos al riesgo empresarial. En otro tiempo, el riesgo era un atributo de los capitalistas, que invertían dinero sobre sus propias capacidades y de ahí obtenían enormes beneficios o dolorosos fracasos. Pero el riesgo económico era un asunto de ellos. Los trabajadores oscilaban entre la miseria y el relativo bienestar, pero no estaban estimulados a arriesgarse para obtener más. Pero hoy “somos todos capitalistasâ€, como imponen los ideólogos de las Reformas, y entonces todos debemos arriesgarnos. Las pensiones ya no se corresponden más con un ahorro efectuado durante la vida laboral, sino que están ligada a los fondos de pensión que pueden rendir sumas fabulosas o bien fracasar miserablemente dejándonos en la miseria en la edad senil. La idea esencial es que todos debemos considerar la vida como un emprendimiento económico, como una competición en la que hay quienes vencen y, también, quienes salen derrotados. “El creciente valor de la competencia económica y de la competición deportiva en la sociedad francesa ha promovido un individuo-trayectoria continuamente a la conquista de su identidad personal y del éxito social, encargado de superarse en una aventura empresarialâ€.[8] “A partir de los años ’80, la depresión entra en una problemática en que domina no tanto el dolor moral cuanto la inhibición, el enlentecimiento y el desaliento: la vieja pasión triste se transforma en una incapacidad de hacer en un contexto en el cual la iniciativa personal es la vara con la que se mide a la personaâ€.[9] El análisis de Ehrenberg diseña una genealogía de las patologías depresivas en la época de empresarialización generalizada. Sería interesante una lectura sintomal de este libro y del libro que recoge el seminario de Foucault de 1979 cuyo título es El nacimiento de la biopolítica: también Foucault reconoce en la propagación del modelo económico de la empresa en las formas de vida y de pensamiento el rasgo decisivo de los años en que se afirma el totalitarismo liberal. “En la empresa, los modelos disciplinarios de tipo fordista dejan su lugar a normas que impulsan al personal a comportamientos autónomos. Gestión participativa, grupos de expresión, círculos de calidad constituyen las nuevas formas del ejercicio de la autoridad tendientes a inculcar el espíritu de empresa en todos los asalariados. Los modos de regulación y de dominio de la fuerza de trabajo se fundan menos en la obediencia mecánica que en la iniciativa: responsabilidad, capacidad de evolucionar, de elaborar proyectos, motivación, flexibilidad delinean una nueva liturgia administrativa. Se trata menos de someter los cuerpos que de movilizar los afectos y las capacidades mentales de todos los trabajadores. Las obligaciones y los modos de definir los problemas cambian: desde mitad de los años ’80, la medicina del trabajo y las investigaciones sociológicas en empresas observan la nueva importancia de la ansiedad de los disturbios psicosomáticos o de las depresiones. La empresa es la antecámara de la depresión nerviosaâ€. En los años ’90 explota una nueva moda farmacológica: sustancias como la sertralina (Zoloft) o como la Fluorexina (Prozac) invaden el mercado. A diferencia de las benzodiazepinas –la familia de la que parten el Diazepan (Valium) o el Bromazepan (Lexotanil)--, estos nuevos productos no tienen un efecto hipnótico, relajante y ansiolítico, sino, sobre todo, un efecto euforizante, volviendo posible un desbloqueo de la inhibición que constituye una de las características de comportamiento de la depresión. A mitad de los ’90, la década que dio el máximo impulso a la economía cognitiva y que requería de una movilización total de las energías mentales del trabajo creativo, nació el Prozac, una verdadera mitología. Este producto se vuelve (y es todavía) uno de los más vendidos en las farmacias de todo el mundo. Toda la clase dirigente de la economía global entró en un estado de constante euforia de psicoalteración. Las decisiones económicas de la clase global son un reflejo fiel de las sustancias que le permitieron a quienes tomaban las decisiones ver sólo el aspecto eufórico del mundo e ignorar perversamente los efectos de devastación determinados por la euforia económica. Por años se tomaron decisiones esenciales con las neuronas invadidas de Zoloft y tras haber engullido millones de comprimidos de Prozac. En un cierto punto, luego de la crisis financiera de la primavera de 2000 y de la crisis política del 11 de septiembre de 2001, la clase dirigente mundial entró en una fase depresiva. Para encontrar una cura al propio abismo interior, o para remover la verdad depresiva de una derrota ética, la clase dirigente mundial se inyectó una nueva y peligrosa sustancia: la guerra, anfetamina útil para relanzar la agresividad destinada, sin embargo, a destruir los residuos de energía del planeta y de la humanidad. La inversión del futuro El futuro cambia de signo, advierten Miguel Benasayag e Gerardt Schmit en un libro titulado La época de las pasiones tristes, en el que reflexionan sobre una extensa práctica de terapia desarrollada con los jóvenes del banlieux parisino. En la época moderna, el futuro era imaginado según la metáfora del progreso. La búsqueda científica y el emprendimiento económico durante los siglos del desarrollo moderno estuvieron siempre inspirados en la idea de que la conciencia debía anteceder a un gobierno cada vez más completo del universo humano. El iluminismo sanciona esta concepción y el positivismo hace de ella un credo fundamental. Incluso las ideologías revolucionarias marxistas, guiadas por una visión historicista y dialéctica, imaginan el futuro a partir de un modelo teleológico progresivo. El presente contiene dentro de sí, en forma de contradicción, las potencialidades que la historia está destinada necesariamente a resolver. Y de la solución dialéctica de las contradicciones presentes nacerá una forma social liberada de la miseria y de la guerra, que el movimiento de origen marxista identifica con el nombre de comunismo. En la última parte del siglo XX estas premisas filosóficas se han disuelto. Pero sobre todo se ha disuelto la credibilidad de un modelo progresivo del futuro. “El futuro, la misma idea de futuro lleva hoy el signo opuesto, la positividad pura se transforma en negatividad y la promesa se vuelve amenaza. Es cierto que los conocimientos se han desarrollado, pero son incapaces de suprimir el sufrimiento humano, alimentando la tristeza y el pesimismo que inundan todoâ€.[10] <#_ftn10> El futuro se transforma en una amenaza cuando la imaginación colectiva se vuelve incapaz de ver posibles alternativas a la tendencia de devastación, empobrecimiento y violencia. Esta es precisamente la situación presente porque el capitalismo se ha transformado en un sistema de automatismos técnico-económicos del que la política no es capaz de sustraerse. La parálisis de la voluntad (la imposibilidad de la política) es el contexto histórico en el que se sitúa la epidemia depresiva contemporánea. Traducción del ita­lia­no: Diego Picotto – Correción: Emilio Sadier Notas 1 Multitasking (multi/muchos – task/tra­ba­jo o tarea) es un con­cep­to sur­gi­do del campo de la infor­má­ti­ca –indi­ca­ba la capa­ci­dad de las com­pu­ta­do­ras de hacer fun­cio­nar varios pro­gra­mas simul­tá­nea­men­te—y apli­ca­do hoy a la forma de tra­ba­jo en las empre­sas: expre­sa tanto la habi­li­dad de hacer dos o más tra­ba­jos simul­tá­nea­men­te como la de pasar de un tra­ba­jo a otro y vol­ver ense­gui­da al pri­me­ro todas las veces que fuese nece­sa­rio y con el mismo grado de con­cen­tra­ción. (N. del T.) 2 “Pasaje al acto†(N. de. T.) 3 Alain Ehrenberg, La fati­gue d'e­tre soi, Odile Jacob, Paris, 1998 pág. 25 (Traducción cas­te­lla­na: La fati­ga de ser uno mismo. Depresión y Soledad, Buenos Aires, Nueva visión, 2000) 4 Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filo­so­fía?, Barcelona, Anagrama, 1993. (pág. 117) 5 Ibídem, pág. 202. 6 Julia Kristeva, Il sole nero, Feltrinelli, Milano, 1988, (pág. 24). Edición ori­gi­nal, Le soleil noir. Depression et melan­cho­lie, 1987. (Traducción al cas­te­lla­no: Sol negro. Depresión y Melancolía. Caracas, Monte Ãvila, 1997). 7 Alain Ehrenberg, La fati­gue… op.cit, pág. 10. 8 Ibídem, pág. 11. 9 Ibídem, pág. 18. 10 Miguel Benasayag y Gerardo Schmit: L'epoca delle passio­ni tris­ti, Feltrinelli, 2004, pág. 29. ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... 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Percibo en sus palabras, -escritas en tono de confesión personal pero dirigidas a polemizar con cierto estado de cosas actual- nostalgia por un Œpasado mejor¹, contraposición entre Œaquella¹ época (la de su/nuestra infancia y juventud) y la época actual, y desvalorización del conjunto de operaciones que hacen a la vida cotidiana en la actualidad. No cuestiono sus gustos, no juzgo las elecciones personales, las preferencias, pero Galeano las erige en este texto en valores universales, en opciones Œmejores¹, en prácticas mas humanas. Lo que naturaliza, desde mi punto de vista, es que Œtirar¹ y Œguardar¹ son, ambas, operaciones dentro de la subjetividad capitalista. Antes y ahora el mercado era el centro de los intercambios, antes y ahora la lógica era la lógica del capital, antes y ahora existían manera alienadas de conexión con lo real, con el consumo, con los otros. Solo que una es una subjetividad de hace 40, 50 años y otra es la presente. Cada una con sus dispositivos, con sus operatorias, con sus ilusiones. Para mi sería mas interesante que elaborar un racconto melancolico de usos y costumbres de mediados del siglo XX, pensar las operaciones actuales, pensar el tipo de subjetividad que instauran, las condiciones que producen y el modo en que son producidas y reproducidas por estas prácticas. En definitiva, adentrarse en la experiencia de vivir en la época que nos toca. Conocer, experimentar, analizar los dispositivos con los que habitamos el mundo. No quedarnos en la denuncia de como los dispositivos actuales construyen sentido, sino producir nuevos sentidos, inventarlos. No quedarnos aferrados a lo que se pierde, a lo que se Œtira¹, sino estar abiertos a las nuevas formas de construccion social, y, por que no, a las maneras novedosas en que las nuevas generaciones crean y recrean mundo en el mundo. Román ------------------ > ¿LO TIRO O LO GUARDO? > Eduardo Galeano > > Lo que me pasa es que no consigo andar por el mundo tirando cosas y > cambiándolas por el modelo siguiente sólo porque a alguien se le ocurre > agregarle una función o achicarlo un poco. > No hace tanto con mi mujer lavábamos los pañales de los críos. Los colgábamos > en la cuerda junto a otra ropita; los planchábamos, los doblábamos y los > preparábamos para que los volvieran a ensuciar. Y ellos, nuestros nenes, > apenas crecieron y tuvieron sus propios hijos se encargaron de tirar todo por > la borda (incluyendo los pañales). > > ¡Se entregaron inescrupulosamente a los desechables! > > Si, ya lo sé. A nuestra generación siempre le costó tirar. ¡Ni los desechos > nos resultaron muy desechables! Y así anduvimos por las calles guardando los > mocos en el bolsillo y las grasas en los repasadores. Y nuestras hermanas y > novias se las arreglaban como podían con algodones para enfrentar mes a mes su > fertilidad. > > ¡Nooo! Yo no digo que eso era mejor. Lo que digo es que en algún momento me > distraje, me caí del mundo y ahora no sé por dónde se entra. Lo más probable > es que lo de ahora esté bien, eso no lo discuto. Lo que pasa es que no consigo > cambiar el equipo de música una vez por año, el celular cada tres meses o el > monitor de la computadora todas las navidades. > > ¡Guardo los vasos desechables! ¡Lavo los guantes de látex que eran para usar > una sola vez! ¡Apilo como un viejo ridículo las bandejitas de espuma plástica > de los pollos! ¡Los cubiertos de plástico conviven con los de acero inoxidable > en el cajón de los cubiertos! > > Es que vengo de un tiempo en el que las cosas se compraban para toda la vida. > ¡Es más! ¡Se compraban para la vida de los que venían después! La gente > heredaba relojes de pared, juegos de copas, fiambreras de tejido y hasta > palanganas y escupideras de loza. Y resulta que en nuestro no tan largo > matrimonio, hemos tenido más cocinas que las que había en todo el barrio en mi > infancia y hemos cambiado de heladera tres veces. > > ¡Nos están fastidiando!¡¡ Yo los descubrí. Lo hacen adrede!! Todo se rompe, se > gasta, se oxida, se quiebra o se consume al poco tiempo para que tengamos que > cambiarlo. Nada se repara. Lo obsoleto es de fábrica. > > ¿Dónde están los zapateros arreglando las medias suelas de las Nike? ¿Alguien > ha visto a algún colchonero escardando sommiers casa por casa? ¿Quién arregla > los cuchillos eléctricos? ¿El afilador o el electricista? ¿Habrá teflón para > los hojalateros o asientos de aviones para los talabarteros? > > Todo se tira, todo se desecha y mientras tanto producimos más y más basura. El > otro día leí que se produjo más basura en los últimos 40 años que en toda la > historia de la humanidad. El que tenga menos de 40 años no va a creer esto: > ¡¡Cuando yo era niño por mi casa no pasaba el basurero!!¡¡Lo juro!! ¡Y tengo > menos de.......... . años! Todos los desechos eran orgánicos e iban a parar al > gallinero, a los patos o a los conejos (y no estoy hablando del siglo XVII). > No existía el plástico ni el nylon. La goma solo la veíamos en las ruedas de > los autos y las que no estaban rodando las quemábamos en San Juan. Los pocos > desechos que no se comían los animales, servían de abono o se quemaban. > > De por ahí vengo yo. Y no es que haya sido mejor. Es que no es fácil para un > pobre tipo al que educaron en el "guarde y guarde que alguna vez puede servir > para algo" pasarse al "compre y tire que ya se viene el modelo nuevo". > > Mi cabeza no resiste tanto. Ahora mis parientes y los hijos de mis amigos no > sólo cambian de celular una vez por semana, sino que además cambian el número, > la dirección electrónica y hasta la dirección real. Y a mí me prepararon para > vivir con el mismo número, la misma mujer, la misma casa y el mismo nombre (y > vaya si era un nombre como para cambiarlo) > > Me educaron para guardar todo. ¡¡¡Toooodo!!! Lo que servía y lo que no. Porque > algún día las cosas podían volver a servir. Le dábamos crédito a todo. > > Si, ya lo sé, tuvimos un gran problema: nunca nos explicaron qué cosas nos > podían servir y qué cosas no. Y en el afán de guardar (porque éramos de hacer > caso) guardamos hasta el ombligo de nuestro primer hijo, el diente del > segundo, las carpetas del jardín de infantes y no sé cómo no guardamos la > primera caquita. ¿Cómo quieren que entienda a esa gente que se desprende de su > celular a los pocos meses de comprarlo? > > En casa teníamos un mueble con cuatro cajones. El primer cajón era para los > manteles y los repasadores, el segundo para los cubiertos y el tercero y el > cuarto para todo lo que no fuera mantel ni cubierto. Y guardábamos. ¡¡Como > guardábamos!! ¡¡Tooooodo lo guardábamos!! > > ¡Guardábamos las chapitas de los refrescos! ¡¿Cómo para qué?! Hacíamos limpia > calzados para poner delante de la puerta para quitarnos el barro. Dobladas y > enganchadas a una piola se convertían en cortinas para los bares. Al terminar > las clases le sacábamos el corcho, las martillábamos y las clavábamos en una > tablita para hacer los instrumentos para la fiesta de fin de año de la > escuela. ¡Tooodo guardábamos! > > Las cosas que usábamos: mantillas de faroles, ruleros, ondulines y agujas de > primus. Y las cosas que nunca usaríamos. Botones que perdían a sus camisas y > carreteles que se quedaban sin hilo se iban amontonando en el tercer y en el > cuarto cajón. Partes de lapiceras que algún día podíamos volver a precisar. > Tubitos de plástico sin la tinta, tubitos de tinta sin el plástico, capuchones > sin la lapicera, lapiceras sin el capuchón. > > Encendedores sin gas o encendedores que perdían el resorte. Resortes que > perdían a su encendedor. Cuando el mundo se exprimía el cerebro para inventar > encendedores que se tiraban al terminar su ciclo, inventábamos la recarga de > los encendedores descartables. Y las Gillette -hasta partidas a la mitad- se > convertían en sacapuntas por todo el ciclo escolar. Y nuestros cajones > guardaban las llavecitas de las latas de sardinas o del corned beef, por las > dudas que alguna lata viniera sin su llave. ¡Y las pilas! Las pilas de las > primeras Spica pasaban del congelador al techo de la casa. Porque no sabíamos > bien si había que darles calor o frío para que vivieran un poco más. No nos > resignábamos a que se terminara su vida útil, no podíamos creer que algo > viviera menos que un jazmín. > > Las cosas no eran desechables. Eran guardables. ¡¡Los diarios!! Servían para > todo: para hacer plantillas para las botas de goma, para poner en el piso los > días de lluvia y por sobre todas las cosas para envolver!!. ¡Las veces que nos > enterábamos de algún resultado leyendo el diario pegado al trozo de carne! Y > guardábamos el papel plateado de los chocolates y de los cigarros para hacer > guías de pinitos de navidad y las páginas del almanaque para hacer cuadros y > los cuentagotas de los remedios por si algún medicamento no traía el > cuentagotas y los fósforos usados porque podíamos prender una hornalla de la > Volcán desde la otra que estaba prendida y las cajas de zapatos que se > convirtieron en los primeros álbumes de fotos. Y las cajas de cigarros > Richmond se volvían cinturones y posa-mates y los frasquitos de las > inyecciones con tapitas de goma se amontonaban vaya a saber con qué intención, > y los mazos de naipes se reutilizaban aunque faltara alguna, con la > inscripción a mano en una sota de espada que decía "este es un 4 de bastos". > Los cajones guardaban pedazos izquierdos de palillos de ropa y el ganchito de > metal. Al tiempo albergaban sólo pedazos derechos que esperaban a su otra > mitad para convertirse otra vez en un palillo. > > Yo sé lo que nos pasaba: nos costaba mucho declarar la muerte de nuestros > objetos. Así como hoy las nuevas generaciones deciden "matarlos" apenas > aparentan dejar de servir, aquellos tiempos eran de no declarar muerto a nada. > Ni a Walt Disney. Y cuando nos vendieron helados en copitas cuya tapa se > convertía en base y nos dijeron: "Cómase el helado y después tire la copita", > nosotros dijimos que sí, pero, ¡minga que la íbamos a tirar! Las pusimos a > vivir en el estante de los vasos y de las copas. > > Las latas de arvejas y de duraznos se volvieron macetas y hasta teléfonos. Las > primeras botellas de plástico se transformaron en adornos de dudosa belleza. > Las hueveras se convirtieron en depósitos de acuarelas, las tapas de bollones > en ceniceros, las primeras latas de cerveza en portalápices y los corchos > esperaron encontrarse con una botella. > > Y me muerdo para no hacer un paralelo entre los valores que se desechan y los > que preservábamos. > Ah¡ No lo voy a hacer! > > Me muero por decir que hoy no sólo los electrodomésticos son desechables; que > también el matrimonio y hasta la amistad es descartable. Pero no cometeré la > imprudencia de comparar objetos con personas. > > Me muerdo para no hablar de la identidad que se va perdiendo, de la memoria > colectiva que se va tirando, del pasado efímero. No lo voy a hacer. > > No voy a mezclar los temas, no voy a decir que a lo perenne lo han vuelto > caduco y a lo caduco lo hicieron perenne. No voy a decir que a los ancianos se > les declara la muerte apenas empiezan a fallar en sus funciones, que los > cónyuges se cambian por modelos más nuevos, que a las personas que les falta > alguna función se les discrimina o que valoran más a los lindos, con brillo y > glamour. > > Esto sólo es una crónica que habla de pañales y de celulares. De lo contrario, > si mezcláramos las cosas, tendría que plantearme seriamente entregar a la > bruja como parte de pago de una señora con menos kilómetros y alguna función > nueva. > > Pero yo soy lento para transitar este mundo de la reposición y corro el riesgo > de que la bruja me gane de mano y sea yo el entregado. > Hasta aquí > > Eduardo Galeano ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071004/b04d2abe/attachment.htm From roman en campogrupal.com Fri Oct 5 09:05:47 2007 From: roman en campogrupal.com (roman en campogrupal.com) Date: Fri, 05 Oct 2007 09:05:47 -0300 Subject: [Grupal] Generaci =?ISO-8859-1?B?8yA=?=n post-Alfa: patolog=?ISO-8859-1?B?7SA=?=as e imaginarios en el semiocapitalismo In-Reply-To: <001e01c805cd$0b994dd0$6401a8c0@pc> Message-ID: "Alfredo Grande" escribió: > Román. gracias por la nota. No conocía a Bifo. Me hizo acordar, (recuerdo > autoreferencial) a mi último trabajo para la revista TOPIA "Dolor, Venganza, > Devastación". Con fundamentos teóricos diferentes, me acerco un poco a este > pensador tan valioso. > Un abrazo > ALFREDO > pd: un compañero me comentó que usamos el 10% de las palabras que hace 20 > años. hay 19 acepciones de "boludo" y que para los mensajes de texto con 150 > palabras alcanza y sobra. > ------------------ Si, es interesante don Bifo, un tipo que analiza de manera sumamente atravesada las experiencias de la época. Vamos a tener oportunidad de conversar con el en noviembre, mas allá del libro que los pibes del Colectivo Situaciones les están editando. Si te/les interesó el texto que envié, va otro para quien quiera seguir leyendo. R. MEDIAMUTACIÓN Franco Berardi (Bifo) Cultura de los medios y crisis de los valores humanistas Desde los primeros desarrollos de la radiodifusión y el cine, el pensamiento crítico ha tenido una postura ambivalente frente a los medios eléctricos. En los años de entreguerras, Benjamin y Adorno dibujan las dos sensibilidades diferentes de la intelectualidad crítica ante la difusión de los medios de comunicación de masas. Benjamin intuye que la reproducción técnica de los mensajes crea condiciones completamente nuevas de percepción estética y de comunicación, mientras que Adorno ve en la comunicación de masas un declive del aura artística y cultural. En los años que siguieron a 1968, Enzensberger y Baudrillard replantearon el problema. Enzensberger vio en los medios de comunicación eléctricos la posibilidad de ampliar los contenidos tradicionales del pensamiento progresista, mientras que Baudrillard, en un ensayo de 1973 titulado «Réquiem por los media»,[1] <#_ftn1> reconoce la ruptura radical que los nuevos medios producen en el terreno de las estrategias comunicativas y la crisis de los contenidos tradicionales de la tradición humanista y progresista. Lo cierto es que las tecnologías de la comunicación han trastocado el contexto antropológico del pensamiento crítico y han suspendido los paradigmas fundamentales del humanismo moderno. Fue Marshall McLuhan quien ya en los años sesenta deshizo la ilusión crítico­humanista de poder someter a las tecnologías de la comunicación al gobierno racional y progresista de la democracia, del derecho y de la lógica. También Gilbert Simondon describió la formación de un ser técnico relativamente independiente que aparece al lado del ser vivo. Ese ser técnico está adquiriendo una especie de autonomía operativa frente a la consciencia humana: el sistema inorgánico de las redes técnicas se infiltra en la esfera orgánica del organismo biológico y social y se hace con sus riendas. McLuhan, por su parte, sostuvo que cuando a la tecnología alfabética le sucede la electrónica y, en consecuencia, a lo secuencial le sucede lo simultáneo, las formas de comunicación discursiva dejan paso a formas de comunicación configuracional y el pensamiento mítico tiende a prevalecer sobre el pensamiento lógico­crítico. Esto explica que durante los últimos decenios del siglo XX la cultura política de la izquierda se ha mostrado incapaz de hablar el lenguaje de los medios y ha quedado así al margen de la gran transformación que ha llevado a los medios eléctricos al centro de la comunicación social. La izquierda política se formó en los valores del pensamiento crítico y ha mantenido en el centro de su panorama intelectual el valor dialógico de la democracia. Pero los valores del diálogo y la democracia están perdiendo consistencia porque la mente colectiva ya no funciona de acuerdo con las reglas de la selección crítica, que predominaron mientras el ambiente mediático estuvo dominado por la tecnología alfabética. La mente colectiva funciona ahora de acuerdo con normas de acumulación configuracional. El diálogo ya no es eficaz y la democracia se convierte en un mito y se ejerce como rito, pero ya no es el lugar de la libre elaboración del discurso común. El discurso común es producido por los medios, que delimitan el campo de lo visible y lo invisible y establecen los formatos de la organización narrativa de la sociedad. El pensamiento crítico y la izquierda política siguen estructurando su comunicación por medio de actos dialécticos, discursivos, que aspiran a obtener un consenso racional y crítico. Pero la escena imaginaria está dominada por configuraciones mitológicas. Las mitologías de pertenencia ocupan el campo de la comunicación social y de la identidad colectiva. La derecha, indiferente a los valores de la crítica y de la democracia, ha sabido ir al encuentro de la mitologización del campo social y del paso de la esfera discursiva a la esfera imaginaria. Por eso ha sabido captar las ventajas de la mediatización de la comunicación social. El pensamiento crítico de raíz humanista e inspiración progresista se halla ante una alternativa dolorosa: o bien verse definitivamente marginado de la cultura de masas por las formas emergentes de imaginario neomítico, o bien adoptar modos de funcionamiento que contradicen los valores humanistas. El pensamiento crítico se ve así obligado a elegir entre una posición implícitamente conservadora y en declive y una posición de subordinación a los modelos culturales que se afirman en la infosfera hiperveloz formada por los medios. Y, en efecto, como nos muestra la experiencia de los últimos veinte años, el pensamiento crítico políticamente progresista se ha visto en una situación que conduce a la derrota, frente a la exuberancia agresiva de la cultura neomítica de la derecha y al desencadenamiento de formas culturales identitarias que se remiten a valores de pertenencia agresiva más que a los valores dialógicos universalistas. El pensamiento humanista denuncia los peligros a los que la mutación mediática expone a la democracia y a la libertad de pensamiento, pero corre el riesgo de quedar en una situación política y cultural irrelevante frente a la potencia de las agencias de comunicación global. Las grandes empresas capaces de influir directamente sobre las formas de vida, de lenguaje y de imaginación suprimen las premisas del pensamiento crítico y las capacidades cognitivas mismas que hacían posible el ejercicio del pensamiento libre, de la elección libre y, por tanto, de la vida democrática tal como la ha conocido la modernidad. El amplio movimiento de resistencia creativa y de información independiente que ha tomado el nombre de activismo mediático es un intento de superar este callejón (sin salida) filosófico, cultural y político en el que ha acabado la izquierda. Trata de redefinir la relación entre vida cotidiana e infosfera, por medio de la creación de redes de comunicación independiente, pero también por medio de la creación de escenarios mitológicos alternativos. La tarea estratégica del activismo mediático es mantener activas, durante la mutación posthumana, las capacidades cognitivas, creativas éticas y estéticas cuya supervivencia está amenazada por las formas que dicha mutación impone al organismo biosocial. No se trata de mantener con vida al ser humano pre-tecnológico, sino de traspasar a Anthropos 2.0 la empatía, la solidaridad, la colaboración no competitiva, la creatividad y, sobre todo, la sensualidad. La tarea estratégica del activismo mediático es salvar la capacidad sensible planetaria de la glaciación de los automatismos tecnolingüísticos y de la congestión de los automatismos psicótico-identitarios.   La catástrofe temporal de Virilio  ¿Podremos tener alguna vez una democracia del tiempo real, de la inmediatez y de la ubicuidad? No lo creo, y quienes se empeñan en decir que es posible no me parecen demasiado serios.[2] <#_ftn2>  La transformación producida por las tecnologías de la aceleración absoluta (es decir, del tiempo real) conlleva una crisis de los fundamentos antropológicos en los que se formó y ha podido florecer (siempre con cierta fragilidad) la democracia. La virtualización del intercambio entre hablantes, la escisión entre comunicación y corporeidad, la desterritorialización de las fuentes de información son procesos que disgregan las comunidades urbanas en las formas que hemos conocido desde el Renacimiento. No sólo está en cuestión la democracia, sino la noción misma de universalidad humana. En la virtualización, la presencia del cuerpo del otro se vuelve superflua, cuando no incómoda y molesta. No queda tiempo para ocuparse de la presencia del otro. Desde el punto de vista económico, el otro debe aparecer como información, como virtualidad y, por tanto, debe ser elaborado con rapidez y evacuado en su materialidad. Acabamos por amar lo lejano y por odiar lo cercano porque éste último está presente, porque huele, porque hace ruido, porque molesta, a diferencia de lo lejano que se puede hacer desaparecer con el zapping... Estar más cerca de quien está lejos que de quien está a nuestro lado es un fenómeno de disolución política de la especie humana. La pérdida del propio cuerpo comporta la pérdida del cuerpo de los demás, en beneficio de una especie de espectralidad de lo lejano.[3] <#_ftn3> La difusión de las tecnologías electrónicas ha ocasionado, para Virilio, una catástrofe de la democracia y de la propia condición urbana. Una catástrofe que alcanza y suprime la percepción misma de la temporalidad. El tiempo real corre el riesgo de hacernos perder el pasado y el futuro en favor de una «presentificación» que supone una amputación del volumen del tiempo. El tiempo es volumen. No es sólo un espacio tiempo en el sentido de la relatividad. Es volumen y profundidad del sentido, y el advenimiento de un tiempo mundial único que liquide la multiplicidad de tiempos locales es una pérdida considerable de la geografía y de la historia.[4] <#_ftn4> La catástrofe temporal se produce sobre todo en el plano cognitivo. Es consecuencia de un colapso en la relación entre la velocidad de la infosfera y los tiempos de elaboración racional y emotiva.  El problema de la velocidad es central en el pensamiento de Virilio desde que, en 1977 en Vitesse et politique,[5] <#_ftn5> mostrase cómo la velocidad de los transportes ha transformado los eventos bélicos y políticos de la modernidad. Pero en la época moderna los transportes mecánicos tenían un efecto de aceleración relativa, y aumentaban la potencia de un sujeto (por ejemplo, el ejército alemán) frente a otro sujeto (por ejemplo, el ejército francés) sin destruir el terreno mismo de la confrontación. El elemento decisivo no es ya hoy la aceleración mecánica del transporte, sino la velocidad absoluta en el campo de la información. Con el régimen de la velocidad absoluta, que se materializa en las tecnologías electrónicas de la información y la transmisión en tiempo real, algo decisivo se rompe en la trama misma de la realidad, en la posibilidad de producción del acontecimiento y, sobre todo, en la relación entre consciencia y proceso real. Como consecuencia de su ingobernable velocidad, los automatismos técnicos se vuelven independientes de la voluntad y de la acción humana. La complejidad de los sistemas técnicos en red es consecuencia de la velocidad. Cuando hablamos de complejidad hablamos de la relación entre la velocidad del despliegue de los fenómenos y de las informaciones y la velocidad de la elaboración cognitiva. La aceleración hace que las formas de conciencia humana en su relación con el tiempo de la infosfera se colapsen. La aceleración absoluta de la infosfera recorta drásticamente los tiempos que serían necesarios para la elaboración racional de una información, para traducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalización y, sobre todo, para una elaboración emocional de los estímulos que proceden del entorno, de los cuerpos­signo que nos rodean. Esta es la lección que sacamos del análisis de Virilio.   Virilio prefiere a la noción kantiana de tiempo una perspectiva fenomenológica, pulsional, cuyas referencias se encuentran en Bergson y Husserl. El tiempo no es una condición epistémica trascendental, sino un modo de lo sensible, una duración de la consciencia. A la frase de Descartes que sostiene que la mente es una cosa que piensa, Bergson responde que la mente es una cosa que dura... Es nuestra duración la que piensa, la primera producción de la consciencia es su propia velocidad en su distancia temporal. La velocidad sería entonces idea causal, idea que precede a la idea.[6] <#_ftn6> Si pensamos la relación entre tiempo e infosfera desde una perspectiva fenomenológica, intencional y duracional, podemos preguntarnos qué le pasa al tiempo. Esta pregunta significa: ¿qué le sucede a nuestro organismo perceptivo y consciente? El organismo consciente está en el tiempo, pero el tiempo también está en el organismo consciente. La aceleración infinita del tiempo real recorta los tiempos de la actividad mental hasta la dislexia, hasta el pánico. El organismo consciente reacciona ante esta situación aferrándose a automatismos psíquicos tecnológicos y sociales que sustituyen a la elección consciente. No hay ya posibilidad de elegir porque todo se desarrolla deprisa, porque la atención en el tiempo está saturada. La aceleración produce un salto antropológico, psíquico y lingüístico. ¿En qué condiciones se produce ese salto? Las tecnologías de la mente no son propiedad común de todos los seres humanos, sino propiedad privada de unos pocos grupos económicos mundiales extremadamente poderosos. Estos grupos se han vuelto capaces de canalizar la atención, el comportamiento, las expectativas, las elecciones de consumo y las elecciones políticas. Poder y mutación son dos procesos que se entrelazan, porque la mutación cognitiva construye un sistema específico de sujeción de la mente colectiva. Sobre ese modo de sujeción se construye el poder en nuestro tiempo. La principal cuestión que plantea el activismo mediático es esta: ¿es posible desligar la mutación producida por la tecnología de los dispositivos económicos, políticos y militares que se construyen como formas de poder?   Activismo mediático y mutación La mutación cognitiva producida por la aceleración de la infosfera y el dominio económico y político de las grandes empresas mediáticas globales son dos cosas distintas, aunque se entremezclan en la realidad del imaginario social. El activismo mediático tiene que saber abarcar ambos planos y actuar de modo diferente en cada uno de ellos. Debe rechazar y sabotear el dominio de las grandes empresas sobre los medios, y utilizar todos los instrumentos posibles para subvertirlo. Pero no cabe pensar resistirse a la mutación antropológica que han puesto en marcha las tecnologías de la comunicación. Hay que desligar dominio y mutación. El dominio debe ser erosionado, confrontado y eludido. La mutación debe ser atravesada, recibida y elaborada. El propio término activismo mediático es contradictorio. Los medios son instrumentos que colocan a quienes los usan en una situación de pasividad. ¿Cómo puede ser activo quien usa los instrumentos de la mediación y la pasividad? En esta contradicción halla el activismo mediático su problema teórico y su energía práctica. Por ejemplo, durante los años noventa se desarrolló un proceso de amplia participación que permitió la creación de Internet. Se expresaron grandes energías creativas en los planos tecnológico, estético y filosófico. En ese proceso hemos visto emerger las potencialidades innovadoras del paradigma de concatenación social paritaria que encarna la red. Pero al mismo tiempo, Internet es el dispositivo fundamental de la mutación, el factor principal de mediatización del lenguaje y de la vida humana. El activismo mediático vive en esta ambigüedad: es parte de la mutación posthumana pero trata de desviarla, de impedir que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana y lo que hace creativo el lenguaje. En los últimos quince años han coexistido dos discursos sobre la innovación tecnodigital y sobre sus efectos sociales. El primero es el de los apologistas de la evolución tecnodigital. En nombre de una especie de panlogismo digital, Pierre Levy ha construido una teoría de la inteligencia colectiva de potencia ilimitada y capaz de autogobernarse. Desde un punto de vista místico­holista, Kevin Kelly ha desarrollado una teoría de la mente global interconectada que progresivamente incorpora elementos orgánicos e inorgánicos, y con ello crea una potencia de cálculo y de interpretación superiores a la de la mente individual. El segundo discurso es el de la resistencia antidigital, fundada en valores humanistas o sociales, en el que se sitúan autores como Pierre Bourdieu o Paul Virilio. Los apologistas sólo ven una parte del panorama. No ven el sufrimiento físico, la miseria económica y la violencia militar que acompañan la difusión de las tecnologías digitales. Pero la resistencia de la que habla Virilio es una mera declaración ética, porque se limita a oponer los valores del pasado a la evolución en curso.  «La salvación nos vendrá de la escritura y del lenguaje. Si refundamos la lengua podremos resistir. Si no, corremos el riesgo de perder la lengua y la escritura» escribe Virilio.[7] <#_ftn7> Pero se trata de una mera petición de principios, pues ante lo que nos encontramos es precisamente la disolución del universo alfabético.  «La cultura occidental ha considerado la palabra hablada como la forma más elevada de actividad intelectual y ha reducido las representaciones visuales a ilustraciones de segundo nivel de las ideas» escribe Nicholas Mirzoeff en su libro Visual Culture.[8] <#_ftn8> Sin embargo, el imaginario global se expresa por medio de la cultura visual. La globalización cultural ha podido realizarse mucho más fácilmente por medio de los medios visuales que de la palabra hablada o escrita. Las imágenes funcionan como activadoras de cadenas cognitivas, de comportamiento y mitopoiéticas que se pueden desarrollar más allá de los límites del lenguaje verbal y de las interpretaciones culturales, nacionales y religiosas. El lenguaje visual es, por tanto, la lingua franca de la primera generación videoelectrónica, una generación que ha aprendido más de la máquina televisiva que de su padre y de su madre. Una parte decisiva de su configuración emotiva y cognitiva deriva más de su exposición a la semiosis de la máquina, de la televisión o de la telemática que de la relación con sus padres o con otros seres humanos. El activismo mediático tiene que hablar a esta generación. Por ello, su tarea no es oponerse a la mutación en curso ni gobernarla. Su tarea es mantener activas en el curso de la mutación las competencias cognitivas, éticas y estéticas cuya continuidad está amenazada.   La primera generación videoelectrónica La globalización del imaginario se aceleró vertiginosamente entre finales de los años setenta y principios de los ochenta gracias a la difusión universal de la televisión y a superproducciones hollywoodianas high­tech como La guerra de las galaxias o Rambo en el cine y Michael Jackson o Madonna en el terreno musical. La globalización afectó al imaginario planetario y alcanzó a la mayoría de los jóvenes de todos los continentes, como lo cuenta Pico Iyer, escritor nacido en Gran Bretaña de padres indios y que ha vivido mucho tiempo en California, en su libro Video Night in Kathmandu.[9] <#_ftn9> En ese libro relata un viaje por las metrópolis del Lejano Oriente, de Katmandú a Beijing y  de Manila a Tokio a mediados de los años ochenta. El libro describe con divertida sorpresa el efecto que los productos culturales de masas procedentes de Occidente estaban produciendo sobre las nuevas generaciones de chinos, indios, japoneses o nepalíes. La recombinación barroca posmoderna estaba produciéndose en esos años gracias a la difusión mediática de los productos culturales occidentales concebidos para producir deslocalización cultural, desarraigo y fusión de estilos. En esos mismos años da comienzo la extensión de los ordenadores personales. La generación nacida en esos años puede considerarse la primera generación videoelectrónica.  En 1984, la psicóloga Patricia Marks Greenfield[10] <#_ftn10> observó que la imaginación creativa tiende a disminuir cuando la televisión ocupa el lugar principal en el universo mediático. Para demostrarlo citaba un experimento realizado en Canadá en los años setenta en una ciudad en la que los investigadores pudieron seguir el comportamiento de un cierto número de niños antes y después de la difusión de los televisores en su comunidad. La capacidad de pensar creativamente se atrofia, pero se adquieren nuevas competencias de lectura y de orientación en un universo semiótico predominantemente imaginario, de manipulación semiótica compleja y de elaboración de señales de velocidad creciente. La atención social es movilizada de forma constante desde el punto de vista tanto de la producción como del consumo. El proceso de trabajo es movilización constante de la atención, y las semiomercancías que constituyen el objeto principal del consumo contemporáneo demandan tiempo mental, atención y movilización ininterrumpida de las facultades cognitivas.  «Los seres humanos de la próxima generación recibirán sus impresiones cognitivas primarias de una máquina. Es la primera vez que esto sucede en la  historia humana. Es indudable que tendrá consecuencias.» Así lo expresaba Rose Goldsen, antropóloga y comunicóloga en 1977 en su libro The Show and Tell Machine.[11] <#_ftn11> Cuando Goldsen escribía el libro, estaba empezando a formarse una nueva generación delante de las pantallas de televisión. Hoy esa primera generación videoelectrónica llega a la edad adulta. Más que un simple cambio social, debemos ver una auténtica mutación cognitiva, una mutación en el bagaje psíquico, cognitivo y lingüístico de la humanidad. El número de palabras que usa un ser humano de la primera generación videoelectrónica (un chico de formación mediana) está cerca de 650, frente a las dos mil que usaba un coetáneo suyo vente años atrás. Pero la primera generación videoelectrónica ha adquirido competencias de elaboración sin precedentes en la mente humana, y ha adquirido la capacidad de moverse en a gran velocidad en un tupido universo de signos visuales. La competencia en la lectura de las imágenes se ha desarrollado de modo vertiginoso, y esa competencia ocupa un lugar decisivo entre las capacidades de elaboración semiconsciente de un individuo contemporáneo. No se trata de juzgar las competencias cognitivas de la nueva generación, sino de interpretarlas. Cualquiera que pretenda comunicarse con la nueva generación videolectrónica debe tener en cuenta cómo funciona el cerebro colectivo postalfabético, teniendo en cuenta la advertencia de McLuhan: en la formación cultural el pensamiento mítico tiende a predominar sobre el pensamiento lógico­crítico.      Pero hay aspectos que McLuhan dejó de lado. La dimensión de la afectividad y de la emoción parece escaparse del discurso de los teóricos de los medios. Sabemos lo que está sucediendo en la esfera afectiva y psíquica de la generación videoelectrónica. Sin citar los casos extremos de violencia homicida que el los últimos años han sacudido a la opinión pública y al sistema educativo no sólo en los Estados Unidos. Baste pensar que en ese país cerca de cinco millones de niños y niñas toman todos los días un fármaco llamado Ritalin para curar los llamados trastornos de la atención. Cualquiera que por dedicarse a la enseñanza trate con niños sabe que en esta generación los tiempos de concentración sobre un objeto mental tienden a reducirse progresivamente. La mente trata enseguida de desplazarse, de hallar otro objeto. La transferencia rápida procede por asociación y sustituye a la discriminación crítica.     En la primera página del Guardian del 13 de septiembre de 2004 aparecen los resultados de una investigación del instituto de psiquiatría del King´s College de Londres y la universidad de Manchester. Bajo el alarmante título de Today¹s youth: anxious, depressed, antisocial,[12] <#_ftn12> el artículo nos explica que la presencia de problemas emocionales como la ansiedad y la depresión ha crecido un 70 por ciento entre los adolescentes. Según los autores no habría un aumento de la agresividad, ni siquiera un incremento de la hiperactividad. Lo que parece claramente en aumento es la depresión, el sentimiento de inseguridad, el miedo al futuro y la tendencia al suicidio. Pero, ¿cuáles son las causas de esta epidemia psicopática en la primera generación videoelectrónica? Desde luego tiene un papel decisivo la escasez del tiempo que los padres pueden dedicar a sus hijos, puesto que el tiempo afectivo y mental está cada vez más absorbido por el trabajo, por la supervivencia económica y la competencia. Pero también hay que pensar en los modos de uso del tiempo mental por los niños y adolescentes para entender qué le ha sucedido en el terreno psíquico a la primera generación videoelectrónica. Hay una relación directa entre la velocidad de exposición de la mente al mensaje videoelectrónico y la creciente volatilidad de la atención. Nunca en la historia de la evolución humana ha estado la mente de un niño tan sometida a un bombardeo de impulsos informativos tan intenso, tan veloz y tan invasivo. ¿Cómo puede pensarse que eso carezca de consecuencias? El aspecto más misterioso e inquietante es la mutación que afecta a la esfera de la emoción. La transmisión del lenguaje siempre ha tenido relación con la carnalidad. El acceso al lenguaje ha sido siempre acceso a la esfera de la sociabilidad. Lenguaje y sociabilidad siempre han estado mediadas por la afectividad, por la seguridad y el placer que proviene del cuerpo de la madre. Pero el cuerpo de la madre ha sido sustraído, separado y alejado del cuerpo del niño de las últimas generaciones. En las condiciones creadas por el capitalismo liberal y por la privatización de los servicios sociales, las mujeres se han visto forzadas a asumir situaciones de doble trabajo, de estrés psicofísico, de ansiedad y de empobrecimiento afectivo. La presencia de la madre ha sido sustituida por la presencia de máquinas que se han entrometido en el proceso de transmisión del lenguaje. La primera generación videoelectrónica ¿debe ser considerada mutante? Es la generación que el la historia de la evolución humana menos ha gozado de las caricias de la madre, del contacto corporal y afectivo que singulariza el lenguaje. La emoción y la palabra tienden a escindirse es esa situación. El deseo crece en una esfera cada vez más separada de la verbalización y de la elaboración consciente y comunicable. Las emociones sin palabra alimentan la psicopatía y la violencia. No se comunica, no se dice, no se pone bajo una mirada compartida. Se agrede, se estalla. Las palabras sin emoción alimentan una sociabilidad cada vez más pobre, reducida a la lógica del dar y el tener. La tarea del activismo mediático es al mismo tiempo política y terapéutica. En el horizonte de la generación videoelectrónica aparece una necesidad de terapia. ¿Cómo construir posibilidades de intercambio que reactiven la ternura, el reconocimiento y la circulación afectiva y discursiva? ¿Cómo construir espacios de trabajo creativo en los pliegues de la vida precarizada? Traducción del italiano: Manuel Aguilar Hendrickson © Franco Berard, Bifo, 2006. Este artículo ha sido publicado en el número 71 de la revista Archipiélago bajo una licencia Creative Commons. Reconocimiento-NoComercial SinObraDerivada 2.5. Se permite copiar, distribuir y comunicar públicamente el texto por cualquier medio, siempre que sea de forma literal, citando la fuente y sin fines comerciales.   ------------------------------------------------------------------------ [1] <#_ftnref1>                Jean Baudrillard, «Requiem por los media», en Crítica de la economía política del signo, México, Siglo XX 1974. [2] <#_ftnref2>                Paul Virilio y Philippe Petit, La politique du pire, Paris, Textuel, 1996, pag. 19 (traducción castellana en El cibermundo, la política de lo peor, Madrid, Cátedra 1997). [3] <#_ftnref3>               Paul Virilio y Philippe Petit, op.cit., págs 42­46 [4] <#_ftnref4>               Paul Virilio y Philippe Petit, op.cit., pág. 79. [5] <#_ftnref5>               Paul Virilio,Vitesse et politique, Paris, Galilée, 1977 [6] <#_ftnref6>                Paul Virilio, Esthetique de la disaparition, París, Galilée 1989, pág. 28 (traducción castellana en Paul Virilio, Estética de la desaparición, Anagrama, Madrid, 1988) [7] <#_ftnref7>               Paul Virilio y Philippe Petit, La politique du pire op. cit., pág. 85. [8] <#_ftnref8>                Mirzoeff, Nicholas, Una introducción a la cultura visual, Barcelona­Buenos Aires, Paidós 2003 [9] <#_ftnref9>               Iyer, Pico, Video Night in Kathmandu And Other reports from the Not­So­Far­East, Nueva York, Alfred Knopf 1988 [10] <#_ftnref10>               Greenfield, Patricia Marks, Mind and Media. The Effects of Television, Video Games and Computers, Cambridge (Mass.), Harvard University Press 1984 [11] <#_ftnref11>               Goldsen, Rose K., The Show and Tell Machine, Nueva York, Delta 1975 [12] <#_ftnref12>               Madeleine Bunting, «Today¹s youth: anxious, depressed, antisocial» en The Guardian, 13 de septiembre de 2004,  (http://society.guardian.co.uk/mentalhealth/story/0,8150,1303345,00.html) __._,_.___ __,_._,___ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/0c31f809/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Fri Oct 5 10:29:42 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Fri, 5 Oct 2007 10:29:42 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?DECLARACI=D3N_DE_PRINCIPIOS_DE_M=C1S_DE_?= =?iso-8859-1?q?SIETE_LOCOS=2E?= Message-ID: <797023.93727.qm@web53212.mail.re2.yahoo.com> En la película El León de Damasco, que protagonizó Antonio Reina (Anthony Queen), un grupo de combatientes libios contra la invasión italiana del Duce capturaron algunos oficiales del ejército invasor. Le preguntaron aL líder de la resistencia, un maestro que había sido hecho conductor, qué hacer con ellos. "¿Ustedes qué piensan?" preguntó el maestro. Le contestaron: "cuando ellos apresan a los nuestros los torturan y los matan". El maestro les dijo: "ELLOS NO SON NUESTROS MAESTROS". Alejandro Simonetti. DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS Perplejos por la aparente incapacidad que tenemos como sociedad de dirigir nuestro propio destino, lo que permite que representantes de intereses distintos a los del pueblo ocupen los principales puestos de gobierno de manera recurrente, nos hemos reunido para impulsar procesos de reflexión y cambio de nuestras propias actitudes que nos permitan ensayar respuestas a esta situación. En los años de plomo era evidente que la supresión del Estado de derecho debía impulsar la represión de toda voz que se levantara contra el modelo que endeudó al país, lo desindustrializó y creó las bases de la pobreza extrema y generalizada. Lo que no es tan fácil de comprender es cómo el mismo modelo se sostiene durante más de 20 años donde somos nosotros los que elegimos a nuestros gobernantes. Nuestra sospecha es que estamos inmersos en una mentalidad que hace imposible la construcción de acuerdos sociales alternativos, porque nos relacionamos dentro de un paradigma que hace del individuo y la confrontación las principales categorías de la relación social. Un paradigma en el cual la importancia de lo común y el consecuentemente necesario consenso, no existe. Hemos observado con atención nuestra propia conducta en los mayores espacios de participación abiertos a partir del 2001, y nos hemos encontrado con un nivel de confrontación injustificable, insustancial; y, sobre todo, con una falta de preocupación por el cuidado del otro, mucho más propia del modelo que decimos enfrentar que de un renovado movimiento popular. Parece que la destrucción de lo distinto sigue siendo uno de nuestros reflejos principales a la hora de relacionarnos, desde el consorcio de propietarios o la escuela de los chicos, pasando por la asamblea del barrio, hasta emprendimientos sociales, políticos e incluso económicos que se fragmentan hasta el infinito. Y percibimos que esa falta de cuidado del otro, muchas veces excusada por nuestro derecho a defender nuestras posturas, o a enfrentar aquellas que consideramos nocivas, genera contextos de violencia institucional e interpersonal ante la que gran parte de nuestra gente deja de participar. Bastante violencia se impone de arriba para abajo, para tener que volver a sufrirla en ámbitos horizontales donde la decisión de participar es voluntaria. Nuestra humilde hipótesis o creencia es que mientras los que decimos oponernos a este estado de cosas actuemos con la misma escala de valores, o dentro del mismo paradigma que impone el modelo de dominación, no habrá a los ojos de la sociedad diferencia entre unos y otros. No decimos que la sociedad no perciba la diferencia, decimos que no la hay. Que dentro de ese paradigma cuando los que hoy nos oponemos podamos ser gobierno, vamos a perpetuar el mismo modelo de control, dominación y violencia. O sea, no decimos que la sociedad no entiende, por el contrario, creemos que el pueblo entiende bastante bien, y por eso aun no ha encontrado los caminos confiables para construir opciones alternativas. Pensando en una pluralidad democrática que no se reduzca a la posibilidad de elegir entre los representantes de distintas mafias, invitamos a todas las personas que no participan del festival de corrupción, a compartir la sospecha de que el respeto, la comprensión y el cuidado del otro es indispensable para alcanzar otro futuro para nuestra Patria. Los invitamos a participar en las actividades de este grupo, y a generar sus propias iniciativas inspiradas en estos principios. Más de Siete Locos ( y vamos por más ) masde7locos en gmail.com Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Yahoo! Noticias Leé la columna de "El Chavo" Fucks y encontrá una visión distinta de las Elecciones Presidenciales 2007. http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/opinion/132/siga-el-baile ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/c475f91e/attachment.htm From roman en campogrupal.com Fri Oct 5 12:09:25 2007 From: roman en campogrupal.com (roman en campogrupal.com) Date: Fri, 05 Oct 2007 12:09:25 -0300 Subject: [Grupal] La f =?iso-8859-1?q?=E1?= brica de la infelicidad Message-ID: Amigos: Para todos aquellos que quieran conocer en profundidad el pensamiento del italiano Franco ŒBifo¹ Berardi, hemos subido a la Biblioteca de textos de Campo Grupal su libro ŒLa fábrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global¹. Para bajar el libro en pdf (y/o para imprimirlo) hay que entrar a: http://www.campogrupal.com/textos.html Hasta pronto! Román ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/c0f62367/attachment.htm From crmartinez en fibertel.com.ar Fri Oct 5 13:04:53 2007 From: crmartinez en fibertel.com.ar (Carlos Martinez) Date: Fri, 5 Oct 2007 13:04:53 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?La_f=E1_brica_de_la_infelicidad_?= References: Message-ID: <002601c80769$7952f720$6501a8c0@k5r9p4> La fábrica de la infelicidadHace tres años Floreal Ferrara el mèdico sanistarista me recomendò este texto y el vìnculo del sitio "Rebeliòn" de donde se lo podia bajar. Este texto-libro para mi fuè un antes y un después un punto de inflexiòn, de contenido teòrico y practico que invita a reflexionar y pensar sin golpes bajos, posturas superyoicas o discursos panfletarios. Recomiendo desde mi experienca su lectura. El eje central lo denomina "Trabjo cognitivo" y trata de las trabajadores en red. Permite aparte de conocer sus desarrollos pensar a cerca de los "info trabajadores", la influencia de Internet en la constitución y división del trabajo, las nuevas formas de subjetividad en los interrelaciones del trabajo inmaterial, las nuevas patologías como resultado de las nuevas formas de trabajo. Para mi pensar que el mercado como él dice es un lugar semiotico, encuentro de signos, deseos, y expectativas de sentido me facilito mi propio trabajo en las organziaciones. Otro tema que me parec`´o interesante en la relación de depresión-euforia y la cultura del Prozac y lasdeciciones de cientos de directivos y gerentes que tomado importante decisiones en estado de euforia química Les cuento que la Editorial "Traficantes de sueños" ya publicò el libro ----- Original Message ----- From: roman en campogrupal.com To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Friday, October 05, 2007 12:09 PM Subject: [Grupal] La f á brica de la infelicidad Amigos: Para todos aquellos que quieran conocer en profundidad el pensamiento del italiano Franco 'Bifo' Berardi, hemos subido a la Biblioteca de textos de Campo Grupal su libro 'La fábrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global'. Para bajar el libro en pdf (y/o para imprimirlo) hay que entrar a: http://www.campogrupal.com/textos.html Hasta pronto! Román ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/5e5fd10c/attachment.htm From liliana_riccitelli en yahoo.com.ar Fri Oct 5 23:36:13 2007 From: liliana_riccitelli en yahoo.com.ar (Lili Riccitelli) Date: Fri, 5 Oct 2007 23:36:13 -0300 (ART) Subject: [Grupal] Rv: Fw: Reenvienlo hasta al menos pensado - Abuelas de Plaza de Mayo] Message-ID: <962469.96750.qm@web53202.mail.re2.yahoo.com> Por ahí quién nos dice...no? Cariños Lili "La vida es hoy...no te la pierdas" Por ahí, reenviando y reenviando logramos que Clara Anahí se encuentre con la abuela.- Sería maravilloso.- Reenvíenlo hasta al menos pensado.- Gracias va archivo adjunto Mail de 'Chicha': mariaisabelchorobik en sinectis.com.ar -- Cada atardecer las recolectoras de estrellas salimos a iluminar la noche. --------------------------------- Lic.Liliana Riccitelli Psicóloga-Psicodramatista 05411 49242036 /1554701013 --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/e3ade3d2/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : abuelachicha.doc Tipo : application/msword Tamaño : 147968 bytes Descripción: pat1274884364 Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071005/e3ade3d2/attachment.doc From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Sat Oct 6 09:08:45 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Sat, 6 Oct 2007 09:08:45 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?DECLARACI=D3N_DE_PRINCIPIOS_DE_M=C1S_DE_?= =?iso-8859-1?q?SIETE_LOCOS=2E?= Message-ID: <902884.8141.qm@web53202.mail.re2.yahoo.com> Comparto este mensaje que me envió un grupo político, al que no pertenezco, que se ocupa no sólo de la estrategia de los que nos hacen daño, sino también del daño que nos hacemos entre nosotros los que nos juntamos para proponer otra cosa. Concurrí a la reunión a la que convocaban y, oh sorpresa, comprobé que organizaron la reunión con un dispositivo coherente con su declaración de principios. No estoy acostumbrado a políticos que hacen lo que dicen, por eso me sorprendí. No hace falta esperar a que alguien gobierne para verificar si es coherente su hacer con su pensar: basta verlo cómo se comporta en una reunión: si propone participación y sólo habla él, si critica el autoritarismo y echa a los que piensan distinto, si denuncia la corrupción y después no paga a los que trabajan, etc. no hace falta esperar a que gobierne. En este mensaje también trato de cumplir lo que propongo: estoy haciéndole propaganda a gente que no sé bien qué proponen para las próximas elecciones, aunque lo supongo: no importa: adhiero a este acto que hicieron: es hora de empezar a apoyar o criticar acto por acto, sin clasificar rápidamente a cada político como piola, hijo de puta o boludo, tipología pobre si las hay. Alejandro Simonetti. (En esa reunión aporté este ejemplo: en la película El León de Damasco, que protagonizó Antonio Reina (Anthony Queen), un grupo de combatientes libios contra la invasión italiana del Duce capturaron algunos oficiales del ejército invasor. Le preguntaron aL líder de la resistencia, un maestro que había sido hecho conductor, qué hacer con ellos. "¿Ustedes qué piensan?" preguntó el maestro. Le contestaron: "cuando ellos apresan a los nuestros los torturan y los matan". El maestro les dijo: "ELLOS NO SON NUESTROS MAESTROS"). DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS Perplejos por la aparente incapacidad que tenemos como sociedad de dirigir nuestro propio destino, lo que permite que representantes de intereses distintos a los del pueblo ocupen los principales puestos de gobierno de manera recurrente, nos hemos reunido para impulsar procesos de reflexión y cambio de nuestras propias actitudes que nos permitan ensayar respuestas a esta situación. En los años de plomo era evidente que la supresión del Estado de derecho debía impulsar la represión de toda voz que se levantara contra el modelo que endeudó al país, lo desindustrializó y creó las bases de la pobreza extrema y generalizada. Lo que no es tan fácil de comprender es cómo el mismo modelo se sostiene durante más de 20 años donde somos nosotros los que elegimos a nuestros gobernantes. Nuestra sospecha es que estamos inmersos en una mentalidad que hace imposible la construcción de acuerdos sociales alternativos, porque nos relacionamos dentro de un paradigma que hace del individuo y la confrontación las principales categorías de la relación social. Un paradigma en el cual la importancia de lo común y el consecuentemente necesario consenso, no existe. Hemos observado con atención nuestra propia conducta en los mayores espacios de participación abiertos a partir del 2001, y nos hemos encontrado con un nivel de confrontación injustificable, insustancial; y, sobre todo, con una falta de preocupación por el cuidado del otro, mucho más propia del modelo que decimos enfrentar que de un renovado movimiento popular. Parece que la destrucción de lo distinto sigue siendo uno de nuestros reflejos principales a la hora de relacionarnos, desde el consorcio de propietarios o la escuela de los chicos, pasando por la asamblea del barrio, hasta emprendimientos sociales, políticos e incluso económicos que se fragmentan hasta el infinito. Y percibimos que esa falta de cuidado del otro, muchas veces excusada por nuestro derecho a defender nuestras posturas, o a enfrentar aquellas que consideramos nocivas, genera contextos de violencia institucional e interpersonal ante la que gran parte de nuestra gente deja de participar. Bastante violencia se impone de arriba para abajo, para tener que volver a sufrirla en ámbitos horizontales donde la decisión de participar es voluntaria. Nuestra humilde hipótesis o creencia es que mientras los que decimos oponernos a este estado de cosas actuemos con la misma escala de valores, o dentro del mismo paradigma que impone el modelo de dominación, no habrá a los ojos de la sociedad diferencia entre unos y otros. No decimos que la sociedad no perciba la diferencia, decimos que no la hay. Que dentro de ese paradigma cuando los que hoy nos oponemos podamos ser gobierno, vamos a perpetuar el mismo modelo de control, dominación y violencia. O sea, no decimos que la sociedad no entiende, por el contrario, creemos que el pueblo entiende bastante bien, y por eso aun no ha encontrado los caminos confiables para construir opciones alternativas. Pensando en una pluralidad democrática que no se reduzca a la posibilidad de elegir entre los representantes de distintas mafias, invitamos a todas las personas que no participan del festival de corrupción, a compartir la sospecha de que el respeto, la comprensión y el cuidado del otro es indispensable para alcanzar otro futuro para nuestra Patria. Los invitamos a participar en las actividades de este grupo, y a generar sus propias iniciativas inspiradas en estos principios. Más de Siete Locos ( y vamos por más ) masde7locos en gmail.com Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Yahoo! Noticias Leé la columna de "El Chavo" Fucks y encontrá una visión distinta de las Elecciones Presidenciales 2007. http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/opinion/132/siga-el-baile Consultas recomendadas Nivel de comunicaciones | Comunicación: cursos, servicios, etc. | Cursos de Inglés | Formación --------------------------------- --------------------------------- Crea tu propia Red Social de Noticias O participa en las muchas ya creadas. ¡Es lo último, es útil y divertido! ¿A qué esperas? es.corank.com --------------------------------------------------------------------- Tu dirección de suscripción a este grupo es alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Para darte de baja, envía un mensaje a militantes_psicologia_social-baja en egrupos.net Para obtener ayuda, visita http://www.egrupos.net/grupo/militantes_psicologia_social Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071006/51a49171/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 7 16:08:31 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 7 Oct 2007 16:08:31 -0300 Subject: [Grupal] OTROS PSICOLOGOS SON POSIBLES Message-ID: <000b01c80915$78d9c500$6401a8c0@pc> PSICÓLOGOS en FRENTE - LISTA 13 LA LISTA DE OPOSICIÓN EN GRADUADOS Ante una nueva convocatoria a elecciones para la renovación de Consejeros para el Claustro de Graduados, consideramos indispensable consolidar la fuerza que se ha constituído como opositora y alternativa a los que vienen gobernando hasta hoy la Facultad de Psicología: Sara Slapak (3er. mandato como Decana) y Convergencia Académica (mayoría en el Claustro de Graduados); todos ellos responsables directos del deterioro actual de la Facultad, del distanciamiento de ésta con el conjunto de la sociedad y de la escasa formación profesional en las problemáticas actuales.. Hace dos años Psicólogos en Frente (PEF) se presentó a las elecciones obteniendo el 33,71/%. Logramos así extender y fortalecer un espacio opositor iniciado en el año 2000 con la agrupación Punta del Iceberg. Quiénes somos Graduados provenientes de diferentes ámbitos de inserción hemos conformado un frente plural que aúna posiciones políticas y académicas diversas pero que se plantea un posicionamiento de principios y objetivos comunes. Nos constituimos y hemos ejercido la oposición necesaria para propiciar cambios estructurales en el Gobierno de la Facultad por medio de la recuperación de la representación del Claustro de Graduados en el Consejo Directivo. Con el nombre de Psicólogos en Frente estamos representados: la Asociación Gremial Docente (AGD) de Psicología, la Agrupación de Psicólogos en Lucha (APEL), la Agrupación de Graduados Germinar, ex activistas de Punta del Iceberg (PDI), psicoanalistas de amplia trayectoria, docentes y graduados independientes, Revista Topía, profesionales de diversos ámbitos hospitalarios organizados por la lucha salarial y el reconocimiento de la profesión, entre los que se encuentran concurrentes y becarios de la Ciudad de Bs. As. Nuevamente en estas elecciones se presentan SÓLO 2 listas: Convergencia Académica, lista oficialista, gestada a partir de Franja Morada y PSICÓLOGOS en FRENTE (Lista 13), que nos planteamos nuevamente disputarles la representación de los Graduados en el Consejo. Situación Actual Estos dos últimos años han quedado marcados por la lucha por la democratización de la Universidad de Buenos Aires. Convergencia Académica sostuvo la candidatura de Atilio Alterini, ex funcionario de la dictadura (pronunciándose incluso en solicitadas en diarios de circulación masiva). Fieles a su política de "voto a ganador", luego de la caída de Alterini como candidato a Rector, pasaron a integrar el Gobierno actual de la UBA, colocando un Consejero en la Secretaria Académica del Rectorado. El deterioro del sistema universitario que venimos denunciando desde hace dos años se ha profundizado. En nuestra facultad, como en la mayoría de las unidades académicas de la UBA, ha pasado a ser "moneda corriente" la utilización política de los concursos, la persecución a docentes y profesores opositores (por ejemplo el caso de la destitución del cargo de Profesora Plenaria, ganado por concurso, de Ana Fernández), el boicot permanente a cátedras no oficialistas, por nombrar solamente algunos de estos métodos de gobierno ya habituales. En sintonía con este libreto, la gestión de la Facultad -de la cual forma parte la lista Convergencia- cancela toda posibilidad de debates en Comisiones y en el Consejo Directivo. El órgano de Gobierno de la Facultad, que funciona con una "mayoría automática" absoluta, favorece sistemáticamente la degradación del título profesional y la privatización de la Universidad. En los últimos años se ha venido destruyendo el título de Psicólogo conjuntamente al proceso privatista en el campo universitario y en el área de la salud pública: el arancelamiento de maestrías, postgrados, carreras de especialización y doctorado -contrariando el principio de gratuidad de la Universidad Pública- imposibilita que una infinidad de graduados de nuestra Facultad accedan a una formación académica permanente y especializada. En este sentido, Psicólogos en Frente presentó en el Consejo Directivo de manera reiterada diversos proyectos con el objetivo de garantizar la absoluta gratuidad en maestrías y doctorados para docentes y graduados de la UBA, los mismos fueron rechazados por Convergencia y por los Consejeros del Claustro de Profesores. En este cuadro, la gestión política de la Facultad funciona como un verdadero centro de negociados de espacios académicos y profesionales: cada semana vemos como estos señores se van apropiando de los distintos espacios, como se reparten "la torta" y se premian entre ellos por los favores y guiños recibidos, permitiendo que sobrevivan sólo los que son "del palo". La manipulación de los concursos (fechas de llamados, nombramiento de jurados, orden de mérito, etc.) es la "llave de oro" de esta gestión para la digitación y recambio en la constitución de los claustros de la Facultad. Favor con favor se paga, a cambio de una "práctica profesional" o un ascenso meteórico de auxiliar a profesor, un voto incondicional garantizado por dos años. Es así que en los últimos tiempos el Consejo Directivo ha pasado por alto dictámenes de jurados, ha dejado desiertos cargos de titulares, ha eliminado a profesores que venían ocupando dichas funciones con la maniobra de considerarlos fuera del orden de mérito, ha permitido la desaparición de documentación presentada por concursantes, ha hegemonizando cátedras anulando la posibilidad de una verdadera pluralidad ideológica en los marcos teóricos académicos. La Universidad y cada Facultad, junto con sus graduados tienen un enorme peso en las decisiones sobre las distintas actividades profesionales, incumbencias, poderes institucionales y en nuestro caso específicamente en las políticas de salud mental en el ámbito público. Psicólogos en Frente en las antípodas de fogonear una formación académica del profesional de la salud sobre la base de las necesidades corporativas -como en la actualidad-, se propone como objetivo la transformación académica del perfil del psicólogo basado en las necesidades reales de la población, de sus profesionales y de la salud y educación públicas. Desde el aula de la Facultad hasta la sala de servicio hospitalario o el gabinete psicopedagógico. Algunas de nuestras intervenciones y las respuestas obtenidas En estos dos años muchos fueron los planteos realizados por nosotros respecto al funcionamiento y al tipo de gobierno imperante tanto en Psicología como en el Rectorado. Intentamos así, desde nuestro lugar como consejeros representantes de un sector importante de los graduados, sentar posición y dar respuesta a distintos temas en relación a: * la docencia universitaria, * las incumbencias y prácticas profesionales, * la situación que atraviesa nuestra facultad como institución , sus distintas carreras y toda la comunidad educativa que a ella pertenece, * la universidad * los derechos humanos A estas problemáticas han respondido los proyectos que fuimos presentando en el Consejo Directivo. Lamentablemente en la mayoría de los casos, la "mayoría automática" o el poder de Convergencia en Graduados, extendido ahora a Profesores y Estudiantes, frenaron la discusión de muchos de éstos y en otros casos los rechazaron. A modo de una breve rendición de cuentas informamos aquí sobre los temas que consideramos más relevantes e invitamos, a todos los que quieran profundizar en los escritos y proyectos presentados, a entrar en nuestro blog: psicologosenfrente.blogspot.com , donde encontrarán todo el material completo. Que todos los graduados saquen sus propias conclusiones. La nuestra es que hoy más que nunca tenemos que pelear por un cambio que implique terminar con privilegios y manejos antidemocráticos. Y estamos convencidos que se puede. * La democratización del gobierno universitario 1) Denuncia frente a los hechos de matonaje producidos en las elecciones de claustro de graduados y estudiantiles pasadas (Nov 05). Estas denuncias se realizaron a las autoridades de la Facultad, a su cuerpo legal y a la Defensoría del Pueblo. Todavía no hemos recibido respuesta por parte de la asesoría legal de Psicología. 2) Posición del PEF frente a la elección de Decano en la Facultad de Psicología (15/03/06). 3) Declaración del PEF "Las dos universidades frente a frente" en ocasión de la primera convocatoria de Asamblea Universitaria (Mayo 06). 4) Proyecto presentado por el PEF en CD Psicología repudiando la candidatura de Atilio Alterini como Rector de la UBA ( Mayo 06).Por supuesto que no fue tratado puesto que Convergencia Académica y los Consejeros de Profesores apoyaron a Alterini ( ver en solicitada pública ) 5) Declaración y respuesta a Convergencia sobre la reforma del Estatuto Universitario (Mayo 06) 6) Declaración frente a los hechos sucedidos el 2 de mayo de 2006 (Mayo 06) en la Asamblea Universitaria convocada en la Facultad de Medicina. 7) Proyectos presentados por el PEF conjuntamente con la Asociación Gremial Docente de la UBA en las comisiones que funcionaron para discutir la reforma de los estatutos. * Frente a los problemas de la docencia en la Facultad de Psicología Nuestra participación en estos dos años en la Comisión de Concursos y de Enseñanza giró alrededor de defender la transparencia en todas las cuestiones del gobierno en la facultad y terminar con los privilegios de camarillas, fundamentalmente en : * convocatoria y resolución de concursos y elecciones de jurados. * nombramientos y rentas docentes * rentas acorde a la carga horaria en el curso de verano para todos los cargos docentes * respeto de cupos de alumnos por comisión * solicitud de difusión a todo el cuerpo docente del Proyecto presentado sobre movilidad jubilatoria, con el 82 % * doctorados y maestrías gratuitas * Una posición de principios frente a toda cuestión democrática 1) Proyecto presentado en CD planteando la adhesión de la Facultad a la convocatoria de la Marcha del 24 de marzo de 2006. No se discutió. 2) Proyecto presentado por el PEF en el CD de la Facultad de Psicología, proponiendo resolución sobre reclamo de responsabilidad por la desaparición de López al Gob. Nacional y convocatoria marcha (05/11/06). No fue considerado. 3) Nuestra declaración denunciando a la mayoría del CD de la Facultad de Psicología frente a la denuncia realizada por Convergencia Académica difamando a nuestro consejero Adelqui Del Do de antisemitismo por haberse pronunciado en contra de la invasión al Líbano y por tergiversar sus palabras en sesión de CD . A pesar de haber solicitado inmediatamente copia de las actas de esa sesión. Al momento no las han entregado !! (01/10/06) 4) Proyecto presentado por el PEF a CD de la Facultad de Psicología proponiendo se adhiera a la marcha convocada para el 18/09/07 al cumplirse un año de la desaparición de Julio López. Votaron pasarlo a comisión por lo que podría resolverse en reunión de CD del 1º de octubre , o sea, ya pasada la marcha. !!! * Frente a los problemas de los otros claustros de la Facultad de Psicología Hemos acompañado diversos proyectos conjuntamente con la mayoría estudiantil relacionados a becas, pedido de sala maternal, reformas edilicias, regularización de la carrera de Musicoterapia y Terapia Ocupacional. * Frente a las problemáticas de nuestra profesión * En octubre de 2006 realizamos en la sede de Independencia una jornada acerca de "La práctica laboral en psicología: ¿anonimato, violencia o servidumbre? Las políticas institucionales " en la que participaron en las distintas mesas graduados de distintas áreas de nuestra profesión.(21/10/06). * En el marco de las "XIII Jornadas de Investigación de la Facultad de Psicología y segundo encuentro de investigadores en Psicología del Mercosur: Paradigmas, métodos y técnicas" organizamos el simposio "Las dimensiones políticas de la investigación en Psicología", con la coordinación de Alicia Stolkiner y la participación de Ana Ma. Fernández, Fernando González Rey, Félix Temporetti y Raquel Lubartowski Nogara (11/08/06) * En cuanto al sistema hospitalario adherimos y participamos de * los reclamos de rentas para concurrentes del sistema hospitalario, * los concursos y pases a planta, * rechazo a las impugnaciones realizadas a los psicólogos para cargos de conducción   En el ámbito universitario nos pronunciamos: > Por la defensa de la Universidad pública, estatal, gratuita y laica, lo que implica el rechazo frontal a cualquier forma de arancelamiento o privatización. > Por la democratización del gobierno de la facultad. Defensa del cogobierno y la autonomía universitaria > Por una Universidad abierta e inclusiva. > Por una política de extensión universitaria que tenga en cuenta las necesidades reales de la población en el ámbito de la salud mental > Por la libertad de cátedra. > Por un claustro único docente. > Por aumento del salario. > Por rentas para todos los Ad Honorem. > Por la estabilidad laboral y la carrera docente. > Por la triplicación del presupuesto universitario. > Por la mejora inmediata de las condiciones edilicias. > Por la derogación de la Ley de Educación Superior > Por la discusión de un proyecto de articulación entre la Facultad y los distintos espacios públicos en salud, educación, justicia , trabajo, derechos humanos, etc > Por la diversificación de las áreas de incumbencias de las Prácticas Profesionales. > Por una reformulación profunda del Posgrado en nuestra Facultad y del actual régimen de Doctorado. Gratuidad en Maestrías y Doctorado. > Por concursos transparentes, sin utilización política y con participación de veedores en todo el proceso. > Por la accesibilidad edilicia e instrumental para estudiantes, docentes y personal no docente con discapacidad motriz y/o sensorial. Por el cumplimiento en los diversos ámbitos profesionales del cupo establecido en la Ley que protege el trabajo del discapacitado (5% en el Estado). > Por la defensa de la enseñanza del psicoanálisis en la universidad, sin digitación de camarillas ni dogmatismos. Por la defensa de un psicoanálisis en extensión que no se presente como ajeno a los problemas actuales de la sociedad y la cultura. > Por una Facultad de Psicología en la que puedan tener lugar los distintos marcos teóricos, corrientes y expresiones que hacen al acervo de nuestra carrera. También nos definimos por: * Aumento del presupuesto de Salud y Educación. Rentas para todos y llamado a concursos para planta permanente. * Defensa de la Ley 448 (Ley de Salud Mental de la Ciudad de Bs. As). * Derogación de la Ley Federal de Educación. Defensa de la educación laica, estatal y gratuita. * Plena vigencia del conjunto de los derechos democráticos para la población. * Defensa del derecho de los psicólogos a ocupar puestos de dirección hospitalaria * No a la colegiación. Contra la regimentación de la actividad profesional en manos de sectores corporativos. * Llevar al ámbito de los graduados el debate acerca de las condiciones laborales de nuestra profesión en prepagas y obras sociales . * Nuestro mail : psicologosenfrente en gmail.com * Nuestro Blog: psicologosenfrente.blogspot.com Por todo esto llamamos a todos los graduad en s de Psicología a sumarse a esta propuesta y a fortalecer la opción política que necesitamos para una transformación real de la Universidad y de nuestra Facultad. Te convocamos a sumarte, para profundizar un cambio efectivo para el Claustro, a un Frente por una alternativa en Graduados. Informate, consultá el padrón en la página de la facultad, y votá a la - Lista 13 - PSICÓLOGOS en FRENTE Nuestros candidatos Presentamos a los candidatos que integran la única lista opositora en Graduados: Titulares Suplentes Ileana Celotto Adelqui Del Do Elsa Coriat Susana de la Sovera Emilio Montilla Hernán Scorofitz Susana Toporosi Adrián Barbieri Ileana Celotto: Lic. en Psicología (UBA) Miembro de la Mesa Ejecutiva de la Asociación Gremial Docente (AGD UBA). JTP Regular de Psicología General II y Coordinadora de Neuropsicología Práctica Miembro del equipo interdisciplinario del I.V.C. (Coop. De Vivienda) Fundadora e integrante de A.P.E.L.(Agrupación de Profesionales en Lucha). Adelqui Del Do: Lic. en Psicología (UBA) Ayudante de Primera, Cátedra I de Psicología Ética y Derechos. Miembro del Área Salud Mental Centro De Estudios Legales y Sociales (CELS). Integró por cuatro años la Agrupación Independiente Punta del Iceberg. Elsa Coriat Psicoanalista Analista Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires Miembro Fundadora de la Fundación para el Estudio de los Problemas de la Infancia (FEPI) Especialista en Problemas del Desarrollo Infantil Miembro del Equipo de Dirección Clínica del Centro Dra. Lydia Coriat (FEPI) Susana de la Sovera: Lic. en Psicología Docente e Investigadora UBA, J.T.P. Regular de la Cátedra I de Teoría y Técnica de Grupos. Especialista en Grupos e instituciones Co-coordinadora de Programa de Extensión Universitaria con poblaciones en vulnerabilidad social. Supervisora en Deptos. de Grupos de Hospitales de la Ciudad de Buenos Aires Emilio Montilla: Lic. en Psicología (UBA). Ayudante de Primera Regular de la Cátedra I de Teoría y Técnica de Grupos Integrante del Grupo de Derechos Humanos El Puente. Integrante de la Agrupación de Graduadas/os Germinar Hernán Scorofitz: Lic. en Psicología (UBA) Especialista en Derechos Humanos Integrante de la Agrupación Apel Ex Consejero Superior de la UBA por el Claustro Estudiantil Susana Toporosi Lic. en Psicología Psicoanalista de niños y adolescentes. Coordinadora de Salud Mental de Adolescencia del Hospital de Niños Ricardo Gutierrez Miembro del Consejo de Redacción de la revista Topía de Psicoanálisis, Sociedad y Cultura. Adrián Barbieri Lic en Psicología (UBA) JTP de la Cátedra II de Salud Pública y Salud Mental II e Investigador UBACYT 029 Atención y coordinación de grupos en el Parador "Bepo Ghezzi", G.C.B.A Integrante del equipo del Programa Piloto de Prevención en el marco de la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable (Ley 418 G.C.B.A.) AVALAMOS la presentación de la Lista 13 - PSICOLOGOS EN FRENTE para las elecciones del 2007 del Claustro de Graduados: * Porque defendemos a la Universidad estatal, pública, gratuita y laica; * Porque nos pronunciamos por la democratización del sistema universitario contra la privatización sostenida por los que hoy detentan el poder en beneficio de su propio sector; * Porque confiamos en que la mayor participación de estudiantes, docentes, graduados y trabajadores no docentes es en beneficio de nuestro sistema universitario; * Porque proponemos una formación rigurosa de profesionales comprometidos con nuestra realidad; * Porque nos definimos en defensa de un psicoanálisis que no sea ajeno a los problemas actuales de la sociedad y la cultura, y que no esté digitado por una camarilla que usufructúa su poder; * Porque creemos en el sistema público y gratuito de salud; * Porque luchamos por rentas para todos los trabajadores ad honorem del sistema de salud y educación Docentes de diversas cátedras de la Facultad de Psicología de la UBA. profesionales de distintos ámbitos, psicoanalistas de amplia trayectoria y personalidades de la cultura y los derechos humanos: Aguiar Elina, Albizuri de García Olga, Antonioli Claudio, Aruguete Nicolás, Baigorria Claudia, Baliño Roxana, Barcala Alejandra, Barón-Dayan Alicia, Barraco Angel, Barrionuevo Claudia, Barzani Carlos, Bembibre Carlos, Berezin Ana, Bonano Osvaldo, Borakievich Sandra, Bozzolo Raquel, Caeiro Alfredo, Calmels Julieta, Caride Carola, Carpintero Enrique, Cernadas Fernández Josefa, Cohen Graciela, Comes Yamila, Coppo Diego, Coriat Haydée, Coriat Silvia, Corba Matías, Correa Néstor, Cuello Silvina, Del Cueto Ana Ma., Devoto Marta, Deutsch Lidia, Díaz Cristina, Dimarco Rubén, Eibuszyc Enrique, Farruggio Liliana, Fatala Nelly, Favre Aurora, Fendrik Silvia, Fenoglio Héctor, Fernández Ana María, Franco Yago, Fumagalli Viviana, Galliani Ricardo, Garcia Fernandez  Matías, García Reynoso Gilou, Giberti Eva, González Oscar, Grande Alfredo, Guilis Graciela, Hönig Adriana, Imaz Xabier, Joly Eduardo, Kamkhagi Vida, Karothy Rolando, Kicilof Axel, Larrosa Victoria, Lodieu Ma. Teresa, López Mercedes, Loya Aída, Llobet Valeria, Mauro Mirta, Mazzolini Norberto, Montenegro Roberto, Morales Mónica, Müller Eduardo, Nakache Débora, Noailles Gervasio, Núñez Leonor, Oria Piera, Perez Carlos, Pérez Martha, Popovici Jorge, Puccetti Ma. Cristina, Rivera Laura, Rodrigué Emilio, Rodríguez Jorge, Rodríguez Gastón, Romio Damián, Rozitchner León, Sacchetti Alejandro, Saidón Osvaldo, Stolkiner Alicia, Toscano Ana Gracia, Vainer Alejandro, Volnovich Juan Carlos, Weigle Ma.Cristina, Werthein Silvia, Wikinski Mariana, Zaldúa Graciela, Zuberman José. Instituciones: Revista Topía, Asociación Civil Taller Permanente de la Mujer -Librería de Mujeres -Centro de Documentación de la Mujer; AGD UBA Psicología, Agrupación Apel, Agrupación Germinar, ATICO Cooperativa de Trabajo en Salud Mental, y siguen firmas . ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071007/e1b70a16/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Mon Oct 8 09:31:36 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Mon, 8 Oct 2007 09:31:36 -0300 (ART) Subject: [Grupal] OCHO DE OCTUBRE. Message-ID: <227740.44605.qm@web53205.mail.re2.yahoo.com> OCHO DE OCTUBRE. Uno nació buscando el equilibrio en una pampa sin vaquitas nuestras y al otro lo mataron fríamente en el piso del aula de una escuela, Los que los aman se odian cordialmente aunque, calladamente, se respetan y, mientras nos peleamos como chicos, nos siguen devorando los de afuera. Hay quien odia a los dos, porque afectaron la rentabilidad de sus empresas y a uno le compraron el partido y al otro lo vendieron en remeras. Los tienen, muertos. Vivos, no pudieron. Los dos se deslizaban en la selva, apareciendo y desapareciendo por arte de política o violencia. Los dos se equivocaron, como todos, aunque los obsecuentes no lo aceptan. Sólo no se equivocan los cobardes que mueren apretando sus monedas. Uno era de la pampa bonaerense y otro se crió en las sierras cordobesas, uno vino a morir entre su gente y el otro iba acercándose a su tierra. Los dos eran de aquí, de esta Argentina dibujada en el mapa en letra inglesa, donde nacemos para ser comidos por los dueños del oro y de la guerra. Ni uno nació ni otro murió ese día: que importan las verdades frente al peso visceral, por los campos y las plazas, de lo que hace realidad el pueblo. Ninguno de los dos firmó el contrato de nuestra sumisión a los de afuera y, en la política o en la guerrilla, cada uno fue rebelde a su manera. Con juego pendular o ataque abierto, desde un balcón soleado o una selva, perturbaron el sueño al enemigo, con blusa verde oliva o charreteras. Y los que los quisimos no podemos juntarlos a los dos en una fecha y así duerme tranquilo el enemigo, sobre la almohada de nuestras peleas. Sus manos ya no están. Ya dieron todo. Sólo estamos nosotros y la guerra disimulada de las democracias para pagar en paz la deuda externa. “Era uno de los nuestros”, dijo uno cuando el otro se enfriaba, allá en Higueras. ¿Nosotros, quiénes somos?: ¿el futuro se nos irá buscando esa respuesta?. Alejandro Simonetti. 11 de octubre de 1999. Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/e40707d7/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Mon Oct 8 13:35:58 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 8 Oct 2007 13:35:58 -0300 Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES Message-ID: <000c01c809c9$52d9efb0$6401a8c0@pc> Che, la falta que nos haces Los más antiguos de nosotros piden hoy un sapucai a la memoria de don Ernesto Guevara. De esa voz que ellos aprendieron a escuchar a través de la onda corta, al borde de los algodonales, bajo las dictaduras. Esa voz, cuyos hechos todavía asombran por igual a los humildes y a los rebeldes de la tierra, es para los nietos de los más antiguos de nosotros, aquel motoquero al cual las masas de nuestra América adoptaron en un leprosario de la selva amazónica, igual que él va a adoptar, después, a Fidel por compañero. Los más antiguos de nosotros en los algodonales y el Che cortando caña o cargando bolsas de cemento. Los más antiguos de nosotros sostienen que nunca hay que olvidarse lo esencial: Ha sido en el trabajo voluntario de sus dirigentes donde se templó moralmente la victoria de Girón. El Che sentaba así un precedente histórico: El esfuerzo físico del trabajo debe ser honrado como el eje espiritual de la sociedad; más importante que los gobernantes, e incluso que las artes y las ciencias; o nuestras naciones tendrán siempre pies de barro y la Revolución Cubana, para gran vergüenza de todos los llamados progresistas, seguirá siendo la admiración eterna de nuestros pueblos, desplegando por el mundo sus ciencias, sus artes y su solidaridad. La revolución es un trabajo voluntario o no será nada, tal como les ha pasado a los soviéticos con todo y la gloria del Sputnik y la perra Laika, ante la carga del enemigo imperialista. Y si habrá socialismo, este principio guevarista marca el del siglo 21. Entonces, desde estos surcos en la provincia de Formosa, república Argentina, lleguen nuestros saludos a los antiguos compañeros del comandante Guevara, que honrarán esta fecha en Cuba, realizando una jornada de trabajo voluntario en su honor. Los más antiguos de nosotros, celosos custodios de la memoria de cada caído en la larga lucha de las masas latinoamericanas, están convencidos de que, hace cuarenta años, terminábamos de nacer con los ojos abiertos. ¡Seamos libres, lo demás no importa nada! Movimiento Campesino de Formosa - Mo.Ca.For Villa General Belgrano, 8 de octubre de 2007 ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/005ef942/attachment.htm From malauraleon en hotmail.com Mon Oct 8 14:40:17 2007 From: malauraleon en hotmail.com (Laura Leon) Date: Mon, 08 Oct 2007 17:40:17 +0000 Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES In-Reply-To: <000c01c809c9$52d9efb0$6401a8c0@pc> Message-ID: Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/f2e7815d/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Mon Oct 8 14:48:46 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 8 Oct 2007 14:48:46 -0300 Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES References: Message-ID: <016501c809d3$7dada2e0$6401a8c0@pc> Laura: claro que no...No son libres, si por libertad se entiendo el pasaje de la necesidad al deseo. Son libres porque luchan y son libres porque saben que para sostener la revolución el enemigo mas importante a vencer está dentro de cada revolucionario. Estuviste en la Jornadas de Chascomus? Un beso ALFREDO ----- Original Message ----- From: Laura Leon To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Monday, October 08, 2007 2:40 PM Subject: RE: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES ¡Seamos libres, lo demás no importa nada! Hola Alfredo... tanto tiempo que no me conecto... pero me sono esta frase.... ¿son libres los cubanos???? Sera la facta que siempre queda entre necesidad y demanda..... Te mando un beso grande y espero verte pronto ---------------------------------------------------------------------------- From: "Alfredo Grande" Reply-To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br To: <"Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br> Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES Date: Mon, 8 Oct 2007 13:35:58 -0300 Che, la falta que nos haces Los más antiguos de nosotros piden hoy un sapucai a la memoria de don Ernesto Guevara. De esa voz que ellos aprendieron a escuchar a través de la onda corta, al borde de los algodonales, bajo las dictaduras. Esa voz, cuyos hechos todavía asombran por igual a los humildes y a los rebeldes de la tierra, es para los nietos de los más antiguos de nosotros, aquel motoquero al cual las masas de nuestra América adoptaron en un leprosario de la selva amazónica, igual que él va a adoptar, después, a Fidel por compañero. Los más antiguos de nosotros en los algodonales y el Che cortando caña o cargando bolsas de cemento. Los más antiguos de nosotros sostienen que nunca hay que olvidarse lo esencial: Ha sido en el trabajo voluntario de sus dirigentes donde se templó moralmente la victoria de Girón. El Che sentaba así un precedente histórico: El esfuerzo físico del trabajo debe ser honrado como el eje espiritual de la sociedad; más importante que los gobernantes, e incluso que las artes y las ciencias; o nuestras naciones tendrán siempre pies de barro y la Revolución Cubana, para gran vergüenza de todos los llamados progresistas, seguirá siendo la admiración eterna de nuestros pueblos, desplegando por el mundo sus ciencias, sus artes y su solidaridad. La revolución es un trabajo voluntario o no será nada, tal como les ha pasado a los soviéticos con todo y la gloria del Sputnik y la perra Laika, ante la carga del enemigo imperialista. Y si habrá socialismo, este principio guevarista marca el del siglo 21. Entonces, desde estos surcos en la provincia de Formosa, república Argentina, lleguen nuestros saludos a los antiguos compañeros del comandante Guevara, que honrarán esta fecha en Cuba, realizando una jornada de trabajo voluntario en su honor. Los más antiguos de nosotros, celosos custodios de la memoria de cada caído en la larga lucha de las masas latinoamericanas, están convencidos de que, hace cuarenta años, terminábamos de nacer con los ojos abiertos. ¡Seamos libres, lo demás no importa nada! Movimiento Campesino de Formosa - Mo.Ca.For Villa General Belgrano, 8 de octubre de 2007 >_______________________________________________ >Lista Grupal >Grupal en listas.hipernet.ufsc.br >http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal > >Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: >grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------------------------------------------------------------------------ Búsquedas mejores con MSN Search. 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URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/1e974981/attachment.htm From crmartinez en fibertel.com.ar Mon Oct 8 15:15:33 2007 From: crmartinez en fibertel.com.ar (Carlos Martinez) Date: Mon, 8 Oct 2007 15:15:33 -0300 Subject: [Grupal] Info Confluencia psicosocial References: Message-ID: <031a01c809d7$3ef94000$6501a8c0@k5r9p4> Queremos compartir con ustedes la organización para el año 2008 por10 años interrumpidos del Seminario Anual "Operación Psicosocial en las Organizaciones" En este ocasión estamos organizándolo para las Ciudad de Buenos Aires y Mar del Plata - Prov. de Buenos Aires. Para acceder a la información es en nuestra página en el vínculo http://www.confluenciaps.com/frameset_sem.html O pedir información a seminario en confluenciaps.com. Solicitamos difundir a los contactos de tu libreta que considerás que pueden interesarle la actividad ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/97829538/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Mon Oct 8 16:51:23 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Mon, 8 Oct 2007 16:51:23 -0300 (ART) Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES In-Reply-To: Message-ID: <245275.50072.qm@web53212.mail.re2.yahoo.com> Laura Leon escribió: Como siempre es un placer leerte.... Una buena revolucion desde cada uno.... "a mi gusto" preferiria que ellos puedan elegir si quieren estar en Cuba o salir a buscar nuevos caminos.... pero yo vivo aca y aca me quedo y por eleccion. No estuve en Chascomus.... que me perdi???? --------------------------------- From: "Alfredo Grande" Reply-To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br To: Subject: Re: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES Date: Mon, 8 Oct 2007 14:48:46 -0300 Laura: claro que no...No son libres, si por libertad se entiendo el pasaje de la necesidad al deseo. Son libres porque luchan y son libres porque saben que para sostener la revolución el enemigo mas importante a vencer está dentro de cada revolucionario. Estuviste en la Jornadas de Chascomus? Un beso ALFREDO ----- Original Message ----- From: Laura Leon To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Monday, October 08, 2007 2:40 PM Subject: RE: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES ¡Seamos libres, lo demás no importa nada! Hola Alfredo... tanto tiempo que no me conecto... pero me sono esta frase.... ¿son libres los cubanos???? Sera la facta que siempre queda entre necesidad y demanda..... Te mando un beso grande y espero verte pronto --------------------------------- From: "Alfredo Grande" Reply-To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br To: <"Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br> Subject: [Grupal] CHE, QUE FALTA NOS HACES Date: Mon, 8 Oct 2007 13:35:58 -0300 p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:'Times New Roman';} h1 {margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:3.0pt;margin-left:0cm;page-break-after:avoid;font-size:16.0pt;font-family:Arial;} p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;font-size:12.0pt;font-family:Verdana;color:#5C5C5C;} a:link, span.MsoHyperlink {color:#0055EE;text-decoration:none;text-underline:none;text-decoration:none;text-line-through:none;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple;text-decoration:underline;text-underline:single;} @page Section1 {size:21.0cm 842.0pt;margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm;} div.Section1 {page:Section1;} Che, la falta que nos haces Los más antiguos de nosotros piden hoy un sapucai a la memoria de don Ernesto Guevara. De esa voz que ellos aprendieron a escuchar a través de la onda corta, al borde de los algodonales, bajo las dictaduras. Esa voz, cuyos hechos todavía asombran por igual a los humildes y a los rebeldes de la tierra, es para los nietos de los más antiguos de nosotros, aquel motoquero al cual las masas de nuestra América adoptaron en un leprosario de la selva amazónica, igual que él va a adoptar, después, a Fidel por compañero. Los más antiguos de nosotros en los algodonales y el Che cortando caña o cargando bolsas de cemento. Los más antiguos de nosotros sostienen que nunca hay que olvidarse lo esencial: Ha sido en el trabajo voluntario de sus dirigentes donde se templó moralmente la victoria de Girón. El Che sentaba así un precedente histórico: El esfuerzo físico del trabajo debe ser honrado como el eje espiritual de la sociedad; más importante que los gobernantes, e incluso que las artes y las ciencias; o nuestras naciones tendrán siempre pies de barro y la Revolución Cubana, para gran vergüenza de todos los llamados progresistas, seguirá siendo la admiración eterna de nuestros pueblos, desplegando por el mundo sus ciencias, sus artes y su solidaridad. La revolución es un trabajo voluntario o no será nada, tal como les ha pasado a los soviéticos con todo y la gloria del Sputnik y la perra Laika, ante la carga del enemigo imperialista. Y si habrá socialismo, este principio guevarista marca el del siglo 21. Entonces, desde estos surcos en la provincia de Formosa, república Argentina, lleguen nuestros saludos a los antiguos compañeros del comandante Guevara, que honrarán esta fecha en Cuba, realizando una jornada de trabajo voluntario en su honor. Los más antiguos de nosotros, celosos custodios de la memoria de cada caído en la larga lucha de las masas latinoamericanas, están convencidos de que, hace cuarenta años, terminábamos de nacer con los ojos abiertos. ¡Seamos libres, lo demás no importa nada! Movimiento Campesino de Formosa – Mo.Ca.For Villa General Belgrano, 8 de octubre de 2007 >_______________________________________________ >Lista Grupal >Grupal en listas.hipernet.ufsc.br >http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal > >Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: >grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br --------------------------------- Búsquedas mejores con MSN Search. 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(José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071008/6b2a1f3c/attachment.htm From carrazco_2000 en yahoo.com Mon Oct 8 19:52:36 2007 From: carrazco_2000 en yahoo.com (eleonora carrazco) Date: Mon, 8 Oct 2007 17:52:36 -0500 (CDT) Subject: [Grupal] OCHO DE OCTUBRE. In-Reply-To: <227740.44605.qm@web53205.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: <480996.76167.qm@web52710.mail.re2.yahoo.com> Alejandro que belleza, muchas gracias, un abrazo. Eleonora. --- Alejandro Simonetti escribió: > > OCHO DE OCTUBRE. > Uno nació buscando el equilibrio en una pampa > sin vaquitas nuestras y al otro lo mataron > fríamente en el piso del aula de una escuela, > Los que los aman se odian cordialmente aunque, > calladamente, se respetan y, mientras nos peleamos > como chicos, nos siguen devorando los de afuera. > Hay quien odia a los dos, porque afectaron la > rentabilidad de sus empresas y a uno le compraron > el partido y al otro lo vendieron en remeras. > Los tienen, muertos. Vivos, no pudieron. Los dos se > deslizaban en la selva, apareciendo y > desapareciendo por arte de política o violencia. > Los dos se equivocaron, como todos, aunque los > obsecuentes no lo aceptan. Sólo no se equivocan los > cobardes que mueren apretando sus monedas. Uno > era de la pampa bonaerense y otro se crió en las > sierras cordobesas, uno vino a morir entre su gente > y el otro iba acercándose a su tierra. Los dos > eran de aquí, de esta Argentina dibujada en el mapa > en letra inglesa, donde > nacemos para ser comidos por los dueños del oro y > de la guerra. Ni uno nació ni otro murió ese > día: que importan las verdades frente al peso > visceral, por los campos y las plazas, de lo que > hace realidad el pueblo. Ninguno de los dos > firmó el contrato de nuestra sumisión a los de > afuera y, en la política o en la guerrilla, cada > uno fue rebelde a su manera. Con juego pendular > o ataque abierto, desde un balcón soleado o una > selva, perturbaron el sueño al enemigo, con blusa > verde oliva o charreteras. Y los que los > quisimos no podemos juntarlos a los dos en una > fecha y así duerme tranquilo el enemigo, sobre la > almohada de nuestras peleas. > Sus manos ya no están. Ya dieron todo. Sólo > estamos nosotros y la guerra disimulada de las > democracias para pagar en paz la deuda externa. > “Era uno de los nuestros”, dijo uno cuando el otro > se enfriaba, allá en Higueras. ¿Nosotros, quiénes > somos?: ¿el futuro se nos irá buscando esa > respuesta?. Alejandro Simonetti. 11 de octubre > de 1999. > > > > > > > > > > > > > Alejandro Simonetti. > > (José Martí: "los pueblos de América son más libres > y prósperos > en la medida en que más se apartan de los Estados > Unidos"). > > --------------------------------- > > Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby > en el Mundial de Francia 2007. > http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby> _______________________________________________ > Lista Grupal > Grupal en listas.hipernet.ufsc.br > http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal > > Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin > titulo ni contenido a: > grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ____________________________________________________________________________________ ¡Sé un mejor besador! Comparte todo lo que sabes sobre besos. http://telemundo.yahoo.com/promos/mejorbesador.html From leorambaut en hotmail.com Tue Oct 9 18:47:32 2007 From: leorambaut en hotmail.com (Leo) Date: Tue, 9 Oct 2007 18:47:32 -0300 Subject: [Grupal] Descuido Message-ID: ¡Fíjense la página que hicieron los ambientalistas aprovechando que nadie tenía registrado el sitio! www.botnia.com.ar ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071009/d4a2c9c2/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Wed Oct 10 00:47:47 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Wed, 10 Oct 2007 00:47:47 -0300 Subject: [Grupal] PostJornadas Message-ID: ----- Original Message ----- From: DosDianasGmail To: zamboni_graciela en ciudad.com.ar Sent: Tuesday, October 09, 2007 2:03 AM Subject: [forotopia] PostJornadas.doc Hola Compañer en s, Coleg en s y Amig en s Resucitando después de las Jornadas Lo Legal y Lo Legitimo. Desde Fundacion Tehuelche estamos muy muy content en s con nuestro propio trabajo y con la respuesta a la convocatoria. Participaron en las Jornadas 160 personas, con más de 40 ponencias y talleres. Ya iremos dando más detalles, contando más cosas además de acercar trabajos presentados que fueron nuevos, no trabajados ni desarrollados anteriormente en ningún sitio y que vale la pena difundir. La mesa de Judicialización de la Psicología Social fue muy buena. Mucha gente que desconocía totalmente el tema, estuvo presente y pudo enterarse. Y l en s Psicólog en s Sociales presentes, poder conocer mas detalles. Marisa Abat y Mirtha Viamonte dieron su testimonio mientras su abogado, nos explicaba aspectos legales. Se pudo trabajar muy específicamente lo legal y lo legitimo del tema. Y el mayor agradecimiento a Enrique Stola (psiquiatra y psicodramatista) quien coordinó la mesa con el compromiso y la solvencia que le son propias. Inicialmente, y para quienes desconocían el tema, hice un paralelo entre las persecuciones a los Psicólogos previo a la década del 80 y ahora a los Psicólogos Sociales, por los Colegios. Una de las características de las Jornadas fue la transversalidad, que en realidad era uno de nuestros mayores objetivos y lo pudimos alcanzar holgadamente. Psicólogos Sociales, Psicodramatistas, Psicoanalistas, Sociólogos, Estudiantes, Docentes, Gestalticos, Abogados, Mediadores y varios mas, trabajando juntos e intercambiando experiencias e ideas. En las Jornadas definitivamente se construyó pensamiento. Fueron dos días de trabajo y producción conjunta. Además de la gente de Buenos Aires, dijo presente Chubut con mas de 10 inscriptos, Mar del Plata, Santa Fe, Cordoba, Río Negro, Neuquén, Santa Cruz, Entre Ríos, La Plata con alrededor de 15 participantes, y asistió una psicóloga que vive en Israel, 3 colegas uruguayos y una socióloga Venezolana que presentó un trabajo con adolescentes. La mesa de Backlash tuvo la presencia de Psicólogos y Abogados que se ocupan de menores abusados, fue otra excelencia, que igual a la anterior, sorprendió a quienes no conocían el tema, y quedó una sensación de "como hacemos para zafar de una cosa tan organizada?". Pero también como decía María Ines, "hay que organizarse de otras maneras". Y tal vez, estemos en camino. Martha Pelloni, alegre, divertida y con su compromiso de siempre nos acompañó los dos días, disfrutando de todas las ponencias, hasta que desarrolló su tema en una sala desbordada que fue necesario cambiar para que la gente pudiera entrar parada. Nos visitaron Alfredo Moffatt, Maria Luisa Lerer, Norberto Kleiman (presidente de Grameen en Argentina), Pilar Vendrell, Jorge Garaventa y Martha Vasallo (periodista de Le Monde Diplomatique), entre otr en s En la Mesa de Mujeres, impecable como siempre Diana Maffia, una de nuestras intelectuales más sólidas. Y Sonia Sanchez llamando a las cosas por su nombre, movilizó a tod en s l en s presente en s del primer día. Final a pura poesía y tango. Por ausencia de Marisa Wagner, sus poemas fueron leídos espectacularmente por Elina Aguiar, creando un conmovedor momento, para cerrar Claudia Levy, con sus propios tangos, todo de muy buen nivel y excelencia, algunos nos divirtieron y otros para reflexionar. Queda mal que yo lo diga???. Juro que estoy repitiendo lo que tantas y tantos me dijeron al despedirse: UN LUJO. Cada uno de los talleres, cada una de las ponencias, tod en s l en s participant en s fueron un lujo. Las Jornadas Lo Legal y Lo Legitimo nos reunieron en Buenos Aires. Verdaderas Jornadas de pares, en las que tod en s aprendimos de tod en s, aportamos, reflexionamos, hicimos intercambios de saberes y estrechamos vínculos y promesas de seguir en tarea. Nos lo merecemos Un abrazo Diana Coblier Presidenta de Fundacion Tehuelche ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071010/f654627e/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Thu Oct 11 00:17:59 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Thu, 11 Oct 2007 00:17:59 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?_Charla_-_Debate_l_La_autogesti=F3n_como?= =?iso-8859-1?q?_constructora_de_otra_subjetividad=2E?= Message-ID: <01b701c80bb5$5bb788c0$6501a8c0@pc> ----- Charla - Debate: El caso de las empresas recuperadas. -------------------------------------------------------------------------------- La autogestión como constructora de otra subjetividad. El caso de las empresas recuperadas Martes 16 19:00 Sala Meyer Dubrovsky Panelistas: Alfredo Grande, Mario Racket y miembros de empresas recuperadas. En el marco de la profunda crisis económica, social y política que transitó nuestro país a comienzos del milenio, surgieron nuevas prácticas en la gestión de emprendimientos. Muchas de ellas se caracterizan principalmente por ser autogestivas con procesos organizacionales horizontales, que permiten visualizar al otro como soporte de lo propio. Si bien, el disparador inicial para su desarrollo, fue la necesidad de conservar las fuentes de trabajo, constituye un fuerte peso simbólico porque cuestiona las relaciones existentes entre capital y trabajo, lo que significa un quiebre cultural de lo existente y una posibilidad de toma de conciencia diferente en las relaciones laborales. Organiza Departamento de Cooperativismo Agradezco la difusión de esta información. Cecilia Balaguer prensa en centrocultural.coop 5077-8016 -------------------------------------------------------------------------------- Av. Corrientes 1543 - www.centrocultural.coop ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071011/e425339a/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 11443 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071011/e425339a/attachment.jpeg From stola en ciudad.com.ar Fri Oct 12 08:30:14 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Fri, 12 Oct 2007 08:30:14 -0300 Subject: [Grupal] Psicodrama. Argentina. Encuentro para pensar encuentros Message-ID: <20071012083014.9965E023.A7AFF0B4@172.16.1.72> Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071012/f017d62f/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Sat Oct 13 02:36:32 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Sat, 13 Oct 2007 02:36:32 -0300 Subject: [Grupal] TEATRO ESPONTANEO en La Plata Message-ID: ¡¡¡aguante virgilio!!! teatristas espontáneos te invitan a construir "historias de octubres" sábado 27 21 horas en la fabriquera -calle 2 nº 477 (41 y 42), la plata- domingo 28 21 horas en bukowski -calle 59 entre 6 y 7, la plata- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071013/bbdb4ce7/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Sun Oct 14 11:55:13 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Sun, 14 Oct 2007 10:55:13 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?S=C1BADO_20_DE_OCTUBRE_a_las_20=2E30=2E?= Message-ID: <766248.86929.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> ARGENTINA CON TONADA Cultura con mate y todo SABADO 20 DE OCTUBRE DE 2007 A LAS 20 "CANTO SUR Y RESISTENCIA" PROYECCION DE VIDEO "LA SEGUNDA CONQUISTA" Saqueo y resistencia en la Patagonia. Un documental independiente de Denali DeGraf y Joao Dujon Pereira. ARTISTAS INVITADOS "SUR ADENTRO" presenta su 2do. disco "Un mismo cielo" recientemente editado a nivel nacional. Sur Adentro es el dúo bonaerense integrado por; María Valeria Palermo y Pablo Roselló. Interpretan la música que suena desde el sur del mundo: El folclore argentino, en un recorrido por los diferentes ritmos de nuestro país. BONO CONTRIBUCION: $7. (chicos gratis) COMO TODOS LOS TERCEROS SABADOS Los esperamos con mate y bizcochitos en la BIBLIOTECA POPULAR CORNELIO SAAVEDRA GARCIA DEL RIO 2735 - CAPITAL (a 3 cuadras de Cabildo al 3800) Habrá vino, comidas populares, baile y guitarreada. Mesas de libros, discos, artesanías y productos regionales. --------------------------------- Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/8067a063/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Sun Oct 14 12:46:59 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Sun, 14 Oct 2007 11:46:59 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?CONSTRUCCI=D3N_DE_NORMAS_DE_CONVIVENCIA_?= =?iso-8859-1?q?INFORM=C1TICA=2E?= Message-ID: <79177.32942.qm@web53212.mail.re2.yahoo.com> Comento un mensaje recibido sobre "etiqueta" de Internet: prefiero verlo como construcción dialogal de normas de convivencia. La Internet es una red compuesta a su vez por una multitud de redes. A ella acceden diariamente millones de usuarios, que intercambian datos, información de todo tipo, ideas, pareceres e impresiones sobre los más diversos temas. Para que tal interacción sea productiva, tal interacción debe regirse por una mínimas normas de cortesía. La cortesía, como muchas otras manifestaciones humanas, es producto de una cultura, de unas costumbres nacidas del uso continuado durante años. Así, en la Internet se aceptan unos modos de comportamiento (por ejemplo, habitualmente, escribir todo en mayúsculas se asocia a gritar, lo que está mal visto) que se consideran educados, y que fueron surgiendo, inicialmente desde Usenet (las listas de noticias) y luego difundiéndose a lo largo y ancho de la telaraña mundial, abarcando todas sus manifestaciones. El correo electrónico y los foros (newsgroups) son eficientes medios de comunicación que, si bien tienden a ser bastante informales en la comunicación, se han ido ajustando a algunas reglas de "buen comportamiento" que todos deberían conocer. Como toda cultura, se trata de una construcción en diálogo: sería infantil aceptar que "hay que cumplir" todo lo que se hizo hasta ahora: somos adultos libres y tenemos derecho a intentar cambiar nuestras leyes, sobretodo éstas, que no son promulgadas sino acordadas en la práctica, por el uso. Es necesario tener conciencia de ellas y respetarlas para hacer de la red un "lugar" agradable y realmente facilitador. Presentamos aquí las principales de estas reglas. Ignorarlas o hacer caso omiso de ellas contribuye a devaluar Internet, y a ponerse en situaciones, como mínimo, embarazosas. Es cierto que cierto tipo de acuerdo tiene que haber para que podamos entendernos. 1. No escriba mensajes completos en mayúsculas: en la comunidad de Internet esto se interpreta como ESTAR GRITANDO. Las mayúsculas se utilizan sólo para resaltar una palabra o idea en concreto. Sí, en general se cumple.Y me parece normal. 2. Procure que sus mensajes tengan un formato agradable a la vista y fácilmente legible: deje una línea en blanco entre párrafos, no escriba frases excesivamente largas, y relea los mensajes antes de enviarlos para evitar errores de teclado y faltas de ortografía. Me parece que es meterse mucho con el estilo personal. No acuerdo. Generalmente es preferible escribir sin acentos, ya que éstos se codifican de diferentes formas en los distintos sistemas operativos y tales códigos pueden aparecer en el texto, entorpeciendo seriamente la lectura. Es un problema serio: el teclado inglés no tiene vocales acentuadas y eñes, por lo que recibirmos signos raros en lugar de ellas. Aceptar sin más que todos nos nivelemos al teclado inglés es servilismo: no acepto esa regla: que haya problemas hasta que depongan su prepotencia y se inventen medios tecnológicos para la traducción de teclados: me declaro en lucha con esa imposición: como dijeron los ángeles rebeldes: "no me someteré". 3. Sea breve. Recuerde que su mensaje ha de pasar (posiblemente) por una extensa red que se encuentra cada día más recargada. La longitud depende del mensaje. No acepto. Lo que comparto es que no se manden mensajes con adjuntos pesados que obstaculizan todo: el texto largo no obstaculiza nada: son los gráficos, fotos, etc. los que congestionan. Limite la longitud de su firma (el texto que se añade automáticamente a sus mensajes, con datos como su dirección, la URL de su página y cosas semejantes) a tres líneas, cinco como máximo absoluto. Si no por otra cosa, porque resulta más profesional. Procure no incluir gráficos en ASCII, que sólo resultan graciosos... la primera vez. Estoy de acuerdo. 4. Responda a los mensajes en un plazo de tiempo razonable, igual que haría (¡o debería hacer!) con un recado que le hayan dejado en el contestador automático. Me parece bien. Al otro lo tranquiliza, porque hay mucho mensaje perdido. Pero también creo que no hay que creer que porque mandé el mensaje, al otro le llegó: uno puede enojarse mucho por falta de respuesta a mensajes no recibidos. Acá hace falta algún invento tecnológico: uno no puede pedir acuse de recibo automático de todo. 5. Coloque siempre una breve indicación del tema de su mensaje en el "Subject", para que el destinatario pueda evaluar de inmediato la importancia del contenido. Evite también que esta descripción sobrepase la extensión de cuatro o cinco palabras. Tenemos que ser buenos tituleros: no engañar vendiendo en el asunto lo que no aparece en el texto, ni creer que porque ponemos "buenísimo", "no te lo pierdas" el otro nos va a creer: yo suelo borrar los mensajes titulados así: el título tiene que convocar con la verdad. Y no me parece bien amontonar bajo el mismo título mensajes que hablen de cualquier otra cosa: yo titulo cada mensaje. 6. No piense que es usted el único que puede leer los mensajes que recibe, ni sus destinatarios los únicos que pueden leer los mensajes que usted envía. El correo electrónico no es cien por cien seguro y privado. Evite decir cosas que no desee que se sepan, o transmitir datos como su número de tarjeta de crédito, por ejemplo. O bien utilice un programa de encriptación (tipo PGP). Es cierto: esto es hablar en público, lo lee cualquiera, incluidos los servicios de inteligencia nacionales e internacionales (¡hola muchachos, qué laburo el de ustedes eh?). 7. Asegúrese de que su programa lector de correo electrónico está bien configurado especialmente la "Return Address" (que aparece como "Reply to" para el destinatario), de manera que sus corresponsales puedan responder a los mensajes de manera automática y sencilla. Los errores de configuración generan un alto número de mensajes rebotados -o que no pueden ser contestados-, y resultan muy molestos para la persona con la que se está comunicando. No sé, no hablo inglés ni me interesa. 8. No adjunte ("attach") con sus mensajes documentos no solicitados. Asegúrese siempre de que el destinatario de éstos los desea realmente, y de que dispone del software necesario para descomprimirlos, visualizarlos o ejecutarlos. En caso de duda, adjunte la dirección electrónica de algún sitio donde su corresponsal pueda conseguir este software. Me parece bien. Yo no suelo abrirlos. 9. No cite mensajes completos para responderlos: como mucho deje un par de líneas. Piense que su interlocutor sabrá bien lo que él mismo le dijo; no tiene que recordárselo. Si su programa lector de correo cita el mensaje automáticamente, desactive la opción o bien borre las líneas que sobren. No acuerdo: ¿quién se acuerda de todo lo que dijo?: si quieren contestarme, digánme qué dije y veré si me están contestando a lo que dije o fantaseando lo que dije. 10. Si tiene la desgracia de recibir algún mensaje que pueda resultar insultante o amenazador, por cualquier motivo, no responda en seguida. Muy buen consejo: por este medio, a diferencia de la conversación hablada, podemos contestar después de haberlo pensado. Si no, a veces nos agarraremos la cabeza después de apretar "entrar". Probablemente, si lo piensa bien llegue a la conclusión de que lo mejor es hacer caso omiso. En caso contrario, contacte con el responsable del servidor desde el que se ha enviado el mensaje e infórmele para que tome las medidas oportunas. Está bien: es bueno que haya un tercero. 11. Las críticas o burlas a las faltas de ortografía y/o gramática se consideran de mal gusto y una falta de etiqueta. Muchas veces estas faltas vienen ocasionadas por la velocidad a la que se suele teclear, o a un simple descuido. Aunque no sea así, no es asunto suyo corregir la ortografía ajena. No, pero a veces se ve que se escribe y no se revisa lo que se escribe: me parece una desatención con el otro. 12. Si recibe mensajes de una "lista de correo" (envío periódico de información a una amplia lista de personas), no se sienta obligado a contestar. Se trata de un sistema destinado a hacer circular información y sólo han de escribir quienes tienen algo significativo que aportar. Una breve respuesta es mejor, para el que aportó algo, que el silencio general. Como regla general, la prudencia manda observar en silencio varios mensajes para ver el tono general de los mismos, así como la forma en que intervienen otras personas -si ello ocurre-. Así evitará las "meteduras de pata". Esto se suele denominar lurk, o "acechar", y es una práctica que le ahorrará más de un momento embarazoso. Claro, porque en este medio no tenemos los complementos de la cara, el tono de voz, el cuerpo del otro, etc. Hay que "oírlo hablar" mucho para saber algo de él. 13. Tenga en cuenta que las personas que coordinan las listas de correo o los foros, por lo general, son voluntarias que no perciben remuneración alguna por su trabajo, a veces duro. Sea cortés con ellas y colabore siempre que le sea posible. Es cierto, no lo había pensado. 14. Si desea dejar de recibir los envíos de una "lista de correo" que le llega sin ser solicitada, basta generalmente responder el mensaje (Reply) tipeando la palabra "Unsuscribe" en el Subject y dejando en blanco el espacio para el mensaje. (De este modo economiza tiempo, espacio ... y explicaciones, sin faltar a la "etiqueta"). De acuerdo, ¿cuándo las listas inventarán sistemas de hablar a sus colisteros en su idioma?: ¿quién dijo que tenemos que saber inglés para participar de una lista?: es una prepotencia cultural. Cuando me envían mensajes en inglés, contesto "no hablo inglés". Todo bien con Shakespeare, pero no me gusta que me impongan contratos que no firmé. 15. Existe gente que envía mensajes con amenazas o burlas a las listas de correo que les disgustan. No entre este juego (ni enviar ni contestar): sólo conseguirá dar una satisfacción a los infractores y aburrir al resto del grupo. Es cierto, pero los que se comportan así no leen estas cosas. 16. Redacte sus mensajes de manera concisa, e incluya sólo aquellos temas que sean de interés para el grupo en general. Si tiene que añadir algo que sólo concierna a uno de los miembros de la lista, es mucho mejor que utilice el correo electrónico propio de esta persona. Son normas de convivencia general, no está mal recordarlas. 17. Recuerde que no existe una sola versión del español. Sus destinatarios pueden pertenecer a diferentes países hispanoparlantes. Cada país de latinoamérica tiene sus propios giros y modismos, y algunas palabras tienen significados que pueden llevar a confusiones. Tenga cuidado y utilice un castellano lo más neutro posible... y, sobre todo, esté dispuesto a reírse de usted mismo (pero no de los demás) cuando haya dicho algo que se preste a una mala interpretación. No acuerdo: ser neutro es no ser nadie: hablemos como hablamos y traduzcamos todo lo que pensemos que otros pueden no entender. Me encanta "oír" a cada uno hablar a su manera. 18. No responda, y mucho menos divulgue, cartas en cadena (del tipo "Envía x cantidad de dinero a la primera persona de esta lista y una copia de esta carta a veinte amigos, poniendo tu nombre al final..."). No sólo es ilegal en algunos países, también es muy molesto para el resto del grupo mencionado. Tampoco tome en cuenta los mensajes solicitando desesperadamente dinero para una operación o el envío de alguna leyenda propagandística a diversas direcciones con el fin de asegurar una donación. No se puede generalizar, por supuesto, pero son como mínimo sospechosos. No responda a mensajes de este tipo, ni para compadecerse, ni para indignarse. Sospecho que son todos curros para juntar direcciones, por más conmovedores que parezcan: lo borro todos sin leerlos. 19. De la misma manera, no responda ni divulgue mensajes sobre leyendas informáticas, como los famosos virus contenidos en e-mails y cosas por el estilo. Sólo confíe en expertos conocidos si se le anuncian fallas o virus; y confíen también en que dichos expertos tienen su propia lista de correo (que hace innecesario que Ud. avise a otras personas). Son otras formas de curro (curros: mentiras para conseguir fines diferentes a los que se proclaman). 20. No deje que los mensajes se acumulen en el servidor de correo: se arriesga a que se cope su espacio y, de este modo, a perder algún mensaje largo y ver bloqueado su acceso. "Baje" frecuentemente los mensajes a su computador y borre los que no necesita. Muy bueno: el que tiene tienda, que la atienda. 21. Aplique frecuentemente su detector de virus, especialmente si ha recibido archivos "atachados". No abra nunca uno de estos documentos sin saber de qué se trata y sin verificarlo con anti-virus, salvo que conozca perfectamente su fuente. Todo lo dicho aquí, especialmente para las listas de correo, también vale para los mensajes en los newsgroups. Forma parte de lo que se ha dado en llamar la "Netiquette". Esto no es etiqueta, que suele ser una pelotudez de ricos: son normas de convivencia, que tenemos que seguir construyendo y actualizando en diálogo. (Pelotudez: gilipollada, conducta estúpida). Alejandro Simonetti. Consultas recomendadas Cursos de Inglés | Nivel de comunicaciones | Comunicación: cursos, servicios, etc. | Comunicación Audiovisual --------------------------------- --------------------------------- Ve, guarda y comparte lo que te interesa en la red Crear o visitar páginas a las que puedes añadir aquellas cosas interesantes que te encuentras porla web. ¿A qué esperas? es.corank.com --------------------------------------------------------------------- Tu dirección de suscripción a este grupo es alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Para darte de baja, envía un mensaje a militantes_psicologia_social-baja en egrupos.net Para obtener ayuda, visita http://www.egrupos.net/grupo/militantes_psicologia_social Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/9079470b/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 14:38:13 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 13:38:13 -0300 Subject: [Grupal] FOGONEANDO LA ESPERANZA Message-ID: <026b01c80e80$a20fb400$6501a8c0@pc> FOGONEANDO LA ESPERANZA El programa radial de Alfredo Moffat conducido hoy por Alfredo Grande. En el piso: Nomi Lerner y Betty Raiter Lunes 15 a la 1 y 30 y hasta las 3 hs (por suerte es feriado) Radio Nacional: AM 870 internet: www.radionacional.gov.ar Entrevistas a: Vicente ZITO LEMA; escritor, poeta, abogado en derechos humanos, pensador de la psicología social Natalia MESSINEO: (desde mar de plata) abogada, psicóloga social, comunicadora social, miembro del seminario marplatense de psicoanálisis implicado, integrande del colectivo FM De la Azotea Durante el programa daremos los números teléfonicos para comunicarse en forma directa. ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/f9fc2996/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 15:35:56 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 14:35:56 -0300 Subject: [Grupal] =?utf-8?q?_D=C3=ADa_del_Psic=C3=B3logo?= Message-ID: <042b01c80e88$b7b89e90$6501a8c0@pc> ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande Día del Psicólogo Soy bastante reacio a los "dias del..." o de la". Tienen algo de ritual, por lo tanto de repetición, y finalmente, de vaciamiento político. En el caso de las profesiones, solo cuando ideologica y politicamente están al servicio pleno de los intereses y deseos populares, tienen a mi criterio un dia para festejar. Para los psicólogos que sostienen una psicologia de la liberación, aunque tarde, un espléndido dia y una espléndida noche. ALFREDO. PD. recuerden el dia del médico. ----- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/36f13a73/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Sun Oct 14 20:06:21 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:06:21 -0300 Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 Message-ID: <20071014190621.C525DCE2.5EBA5C6F@172.16.1.43> Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/8fde54ef/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 20:16:07 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:16:07 -0300 Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 References: <20071014190621.C525DCE2.5EBA5C6F@172.16.1.43> Message-ID: <051301c80eaf$df756ea0$6501a8c0@pc> Enrique: buena noticia, aunque con todas las reservas del caso. El Tribunal de Pensamiento contra los crímenes de lesa sexualidad que haremos en mar del plata, y al cual has sido invitado, seguramente tendrá en esta perspectiva del juicio oral, un estimulo de improtancia. Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Enrique Oscar Stola To: argentinaposible en elistas.net ; Armando un Psico ; centrozerkamoreno en yahoogrupos.com.mx ; grupal ; peapa en gruposyahoo.com.ar Sent: Sunday, October 14, 2007 7:06 PM Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 sociedad http://www.diarioperfilcom.ar/edimp/0200/articulo.php?art=3174&ed=0200#sigue Ultima etapa La causa contra el cura Grassi se encamina hacia el juicio oral El martes próximo se realizará la audiencia en la que se decidirá la lista de testigos. La Fiscalía pedirá además que se incorpore como prueba la pericia psicológica que se le realizó al religioso. El proceso oral y público podría comenzar en marzo próximo. La defensa de Grassi, con sucesivas presentaciones, logró postergar hasta ahora el inicio del juicio. Por Rodrigo Alegre Otro sacerdote se sentará por unos minutos en el banquillo de los acusados. Sucederá el próximo martes, cuando el Tribunal Oral Nº1 de Morón le comunique al cura Julio Cesár Grassi, acusado de abuso deshonesto y corrupción de menores, la fecha del juicio oral. Los fiscales, que tendrán la palabra al comienzo de la audiencia, insistirán con un viejo reclamo: la pericia psiquiátrica a Grassi. El Comité de los Derechos del Niño, querellante en la causa, pedirá unificar todas las causas contra el ex titular de la Fundación Felices Los Niños en un solo proceso judicial. Tras cinco años de demora, el enjuiciamiento al líder espiritual de la Fundación Felices Los Niños parece no tener retorno. La audiencia preliminar prevista para las 11 de la mañana del martes fijará las pruebas contra el cura (incluso una pericia a la que se sometió en El Calafate) y elegirá los testigos ofrecidos por ambas partes Según fuentes judiciales, el inicio del juicio será a fines de marzo del próximo año. Respaldado por un equipo de letrados encabezados por el abogado Jorge Sandro, Grassi había logrado postergar el juicio a través de recursos disparatados. Primero, exigió ser juzgado por un tribunal popular, integrado por personalidades del mundo del espectáculo. El pedido fue rechazado por la Cámara de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. En febrero del año pasado, el Tribunal Oral Nº4 de Morón convocó a la audiencia preparatoria y descartó casi toda la prueba de cargo que había contra el sacerdote por los hechos que tuvieron como supuestas víctimas a los jóvenes identificados como Gabriel y Ezequiel. Los magistrados Pedro Rodríguez, Carlos Torti y Rodolfo Castañares fueron separados del expediente por otro fallo de la Cámara de Casación. Ahora, el Tribunal Oral Nº1, compuesto por los jueces Luis María Andueza, Jorge Eduardo Carrera y Mario Daniel Gómez, será el encargado enjuiciar al padre Grassi. Está imputado de abuso deshonesto y corrupción de menores agravado por los casos de Gabriel y Ezequiel. Sin embargo, los abogados querellantes solicitarán que sea incorporado el caso que tuvo como supuesta víctima a Luis Gutiérrez. "Los diecisiete hechos que damnifican a tres víctimas se encuentran en condiciones de ser juzgados sin más dilaciones. Existe entre ellos una conexidad temporal y espacial que impone juzgarlos conjuntamente. Grassi da cuenta de una comisión serial, con idéntico modus operandi en todos los casos", expresó el abogado Juan Pablo Gallego, patrocinante del Comité de Seguimiento de los Derechos del Niño, cuya titular es Estela Barnes de Carlotto. Tras los pasos. En las últimas horas, dos hechos volvieron hacer temblar el expediente del caso. Los abogados defensores de Grassi apelaron la audiencia convocada para el martes. Pero el Tribunal Nº1 de Morón desestimó el recurso. Sin embargo, los mismos jueces le otorgaron un permiso especial para asistir a una sede de la Fundación Felices Los Niños en el barrio de Chacarita. "El comportamiento demostrado en el proceso por el nombrado (Grassi)", fue la justificación esgrimida por el tribunal. La medida, que se conoció el viernes 12, despertó suspicacias. La Fiscalía General de Morón había cuestionado a Grassi por el incumplimiento de las reglas, que le impedía el contacto con los menores de la Fundación. Tan enrarecido está todo, que la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación decidió enviar veedores a la audiencia prevista para el martes. Edición Impresa Domingo 14 de octubre de 2007 Año II Nº 0200 Buenos Aires, Argentina Enrique Stola Buenos Aires. Argentina ______________________________________________________________________ ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/3a8c3379/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 20:16:07 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:16:07 -0300 Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 References: <20071014190621.C525DCE2.5EBA5C6F@172.16.1.43> Message-ID: <051301c80eaf$df756ea0$6501a8c0@pc> Enrique: buena noticia, aunque con todas las reservas del caso. El Tribunal de Pensamiento contra los crímenes de lesa sexualidad que haremos en mar del plata, y al cual has sido invitado, seguramente tendrá en esta perspectiva del juicio oral, un estimulo de improtancia. Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Enrique Oscar Stola To: argentinaposible en elistas.net ; Armando un Psico ; centrozerkamoreno en yahoogrupos.com.mx ; grupal ; peapa en gruposyahoo.com.ar Sent: Sunday, October 14, 2007 7:06 PM Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 sociedad http://www.diarioperfilcom.ar/edimp/0200/articulo.php?art=3174&ed=0200#sigue Ultima etapa La causa contra el cura Grassi se encamina hacia el juicio oral El martes próximo se realizará la audiencia en la que se decidirá la lista de testigos. La Fiscalía pedirá además que se incorpore como prueba la pericia psicológica que se le realizó al religioso. El proceso oral y público podría comenzar en marzo próximo. La defensa de Grassi, con sucesivas presentaciones, logró postergar hasta ahora el inicio del juicio. Por Rodrigo Alegre Otro sacerdote se sentará por unos minutos en el banquillo de los acusados. Sucederá el próximo martes, cuando el Tribunal Oral Nº1 de Morón le comunique al cura Julio Cesár Grassi, acusado de abuso deshonesto y corrupción de menores, la fecha del juicio oral. Los fiscales, que tendrán la palabra al comienzo de la audiencia, insistirán con un viejo reclamo: la pericia psiquiátrica a Grassi. El Comité de los Derechos del Niño, querellante en la causa, pedirá unificar todas las causas contra el ex titular de la Fundación Felices Los Niños en un solo proceso judicial. Tras cinco años de demora, el enjuiciamiento al líder espiritual de la Fundación Felices Los Niños parece no tener retorno. La audiencia preliminar prevista para las 11 de la mañana del martes fijará las pruebas contra el cura (incluso una pericia a la que se sometió en El Calafate) y elegirá los testigos ofrecidos por ambas partes Según fuentes judiciales, el inicio del juicio será a fines de marzo del próximo año. Respaldado por un equipo de letrados encabezados por el abogado Jorge Sandro, Grassi había logrado postergar el juicio a través de recursos disparatados. Primero, exigió ser juzgado por un tribunal popular, integrado por personalidades del mundo del espectáculo. El pedido fue rechazado por la Cámara de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. En febrero del año pasado, el Tribunal Oral Nº4 de Morón convocó a la audiencia preparatoria y descartó casi toda la prueba de cargo que había contra el sacerdote por los hechos que tuvieron como supuestas víctimas a los jóvenes identificados como Gabriel y Ezequiel. Los magistrados Pedro Rodríguez, Carlos Torti y Rodolfo Castañares fueron separados del expediente por otro fallo de la Cámara de Casación. Ahora, el Tribunal Oral Nº1, compuesto por los jueces Luis María Andueza, Jorge Eduardo Carrera y Mario Daniel Gómez, será el encargado enjuiciar al padre Grassi. Está imputado de abuso deshonesto y corrupción de menores agravado por los casos de Gabriel y Ezequiel. Sin embargo, los abogados querellantes solicitarán que sea incorporado el caso que tuvo como supuesta víctima a Luis Gutiérrez. "Los diecisiete hechos que damnifican a tres víctimas se encuentran en condiciones de ser juzgados sin más dilaciones. Existe entre ellos una conexidad temporal y espacial que impone juzgarlos conjuntamente. Grassi da cuenta de una comisión serial, con idéntico modus operandi en todos los casos", expresó el abogado Juan Pablo Gallego, patrocinante del Comité de Seguimiento de los Derechos del Niño, cuya titular es Estela Barnes de Carlotto. Tras los pasos. En las últimas horas, dos hechos volvieron hacer temblar el expediente del caso. Los abogados defensores de Grassi apelaron la audiencia convocada para el martes. Pero el Tribunal Nº1 de Morón desestimó el recurso. Sin embargo, los mismos jueces le otorgaron un permiso especial para asistir a una sede de la Fundación Felices Los Niños en el barrio de Chacarita. "El comportamiento demostrado en el proceso por el nombrado (Grassi)", fue la justificación esgrimida por el tribunal. La medida, que se conoció el viernes 12, despertó suspicacias. La Fiscalía General de Morón había cuestionado a Grassi por el incumplimiento de las reglas, que le impedía el contacto con los menores de la Fundación. Tan enrarecido está todo, que la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación decidió enviar veedores a la audiencia prevista para el martes. Edición Impresa Domingo 14 de octubre de 2007 Año II Nº 0200 Buenos Aires, Argentina Enrique Stola Buenos Aires. Argentina ______________________________________________________________________ ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/3a8c3379/attachment-0001.htm From grupoananke en ciudad.com.ar Thu Oct 4 23:58:26 2007 From: grupoananke en ciudad.com.ar (Graciela Piperno) Date: Thu, 4 Oct 2007 23:58:26 -0300 Subject: =?utf-8?Q?RE:_=5BGrupal=5D__D=C3=ADa_del_Psic=C3=B3logo?= References: <042b01c80e88$b7b89e90$6501a8c0@pc> Message-ID: <00a101c806fb$9a925b60$b5f8fea9@grupoananque> feliz día del médico, Alfredo. Te lo digo ahora porque más que seguro se me va a pasar la fecha que es...? cúando? cariños graciela piperno ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: "Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 2:35 PM Subject: [Grupal] Día del Psicólogo ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande Día del Psicólogo Soy bastante reacio a los "dias del..." o de la". Tienen algo de ritual, por lo tanto de repetición, y finalmente, de vaciamiento político. En el caso de las profesiones, solo cuando ideologica y politicamente están al servicio pleno de los intereses y deseos populares, tienen a mi criterio un dia para festejar. Para los psicólogos que sostienen una psicologia de la liberación, aunque tarde, un espléndido dia y una espléndida noche. ALFREDO. PD. recuerden el dia del médico. ----- ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071004/70cee791/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 20:33:22 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:33:22 -0300 Subject: =?utf-8?Q?Re:_=5BGrupal=5D__D=C3=ADa_del_Psic=C3=B3logo?= References: <042b01c80e88$b7b89e90$6501a8c0@pc> <00a101c806fb$9a925b60$b5f8fea9@grupoananque> Message-ID: <055601c80eb2$4680e8c0$6501a8c0@pc> Graciela: no tengo la menor idea, pero para mi es hoy. Honor a tu saludo Beso ALFREDO ----- Original Message ----- From: Graciela Piperno To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Thursday, October 04, 2007 11:58 PM Subject: RE: [Grupal] Día del Psicólogo feliz día del médico, Alfredo. Te lo digo ahora porque más que seguro se me va a pasar la fecha que es...? cúando? cariños graciela piperno ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: "Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 2:35 PM Subject: [Grupal] Día del Psicólogo ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande Día del Psicólogo Soy bastante reacio a los "dias del..." o de la". Tienen algo de ritual, por lo tanto de repetición, y finalmente, de vaciamiento político. En el caso de las profesiones, solo cuando ideologica y politicamente están al servicio pleno de los intereses y deseos populares, tienen a mi criterio un dia para festejar. Para los psicólogos que sostienen una psicologia de la liberación, aunque tarde, un espléndido dia y una espléndida noche. ALFREDO. PD. recuerden el dia del médico. ----- ---------------------------------------------------------------------------- _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/37017a68/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Sun Oct 14 20:51:51 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:51:51 -0300 Subject: =?iso-8859-1?Q?RE:=20Re:=20[Grupal]=20Argentina.=20Causa=20contra=20el=20cura=20Grassi.=20Perfil.=2014.10.07?= Message-ID: <20071014195151.95D43CF2.DC2A7CBF@172.16.1.124> Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/723b7cb4/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 20:58:20 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 19:58:20 -0300 Subject: [Grupal] Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 References: <20071014195151.95D43CF2.DC2A7CBF@172.16.1.124> Message-ID: <058401c80eb5$c19647a0$6501a8c0@pc> Felices los niños... Siempre me pareció de un cinismo cruel ese nombre Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Enrique Oscar Stola To: grupal en canudos.hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 7:51 PM Subject: RE: Re: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 Alfredo, como bien decís: "con todas las reservas del caso". El año pasado, días antes de la audiencia preliminar mandé un mail colectivo con todas mis sospechas, que lamentablemente se confirmaron y dieron lugar a que fuera apartado el tribunal y todo se tenga que hacer nuevamente con otro tribunal. Como testigo no confío en el Ministerio Público de Morón. Me dá que sospechar sobre el Tribunal el que a pesar que ese mismo Ministerio, habiendo llamado la atención sobre violaciones a las normas por parte del imputado Grassi, resuelve, como informa Perfil: Sin embargo, los mismos jueces le otorgaron un permiso especial para asistir a una sede de la Fundación Felices Los Niños en el barrio de Chacarita. "El comportamiento demostrado en el proceso por el nombrado (Grassi)", fue la justificación esgrimida por el tribunal. Enrique Stola Buenos Aires. Argentina -- Mensaje Original -- Enviado por: Alfredo Grande Fecha:14/10/2007 19:16:07 Para: Enrique Oscar Stola; Título: Re: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 1410.07 Enrique: buena noticia, aunque con todas las reservas del caso. El Tribunal de Pensamiento contra los crímenes de lesa sexualidad que haremos en mar del plata, y al cual has sido invitado, seguramente tendrá en esta perspectiva del juicio oral, un estimulo de improtancia. Un abrazo ALFREDO ----- Original Message ----- From: Enrique Oscar Stola To: argentinaposible en elistas.net ; Armando un Psico ; centrozerkamoreno en yahoogrupos.com.mx ; grupal ; peapa en gruposyahoo.com.ar Sent: Sunday, October 14, 2007 7:06 PM Subject: [Grupal] Argentina. Causa contra el cura Grassi. Perfil. 14.10.07 sociedad http://www.diarioperfilcom.ar/edimp/0200/articulo.php?art=3174&ed=0200#sigue Ultima etapa La causa contra el cura Grassi se encamina hacia el juicio oral El martes próximo se realizará la audiencia en la que se decidirá la lista de testigos. La Fiscalía pedirá además que se incorpore como prueba la pericia psicológica que se le realizó al religioso. El proceso oral y público podría comenzar en marzo próximo. La defensa de Grassi, con sucesivas presentaciones, logró postergar hasta ahora el inicio del juicio. Por Rodrigo Alegre Otro sacerdote se sentará por unos minutos en el banquillo de los acusados. Sucederá el próximo martes, cuando el Tribunal Oral Nº1 de Morón le comunique al cura Julio Cesár Grassi, acusado de abuso deshonesto y corrupción de menores, la fecha del juicio oral. Los fiscales, que tendrán la palabra al comienzo de la audiencia, insistirán con un viejo reclamo: la pericia psiquiátrica a Grassi. El Comité de los Derechos del Niño, querellante en la causa, pedirá unificar todas las causas contra el ex titular de la Fundación Felices Los Niños en un solo proceso judicial. Tras cinco años de demora, el enjuiciamiento al líder espiritual de la Fundación Felices Los Niños parece no tener retorno. La audiencia preliminar prevista para las 11 de la mañana del martes fijará las pruebas contra el cura (incluso una pericia a la que se sometió en El Calafate) y elegirá los testigos ofrecidos por ambas partes Según fuentes judiciales, el inicio del juicio será a fines de marzo del próximo año. Respaldado por un equipo de letrados encabezados por el abogado Jorge Sandro, Grassi había logrado postergar el juicio a través de recursos disparatados. Primero, exigió ser juzgado por un tribunal popular, integrado por personalidades del mundo del espectáculo. El pedido fue rechazado por la Cámara de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. En febrero del año pasado, el Tribunal Oral Nº4 de Morón convocó a la audiencia preparatoria y descartó casi toda la prueba de cargo que había contra el sacerdote por los hechos que tuvieron como supuestas víctimas a los jóvenes identificados como Gabriel y Ezequiel. Los magistrados Pedro Rodríguez, Carlos Torti y Rodolfo Castañares fueron separados del expediente por otro fallo de la Cámara de Casación. Ahora, el Tribunal Oral Nº1, compuesto por los jueces Luis María Andueza, Jorge Eduardo Carrera y Mario Daniel Gómez, será el encargado enjuiciar al padre Grassi. Está imputado de abuso deshonesto y corrupción de menores agravado por los casos de Gabriel y Ezequiel. Sin embargo, los abogados querellantes solicitarán que sea incorporado el caso que tuvo como supuesta víctima a Luis Gutiérrez. "Los diecisiete hechos que damnifican a tres víctimas se encuentran en condiciones de ser juzgados sin más dilaciones. Existe entre ellos una conexidad temporal y espacial que impone juzgarlos conjuntamente. Grassi da cuenta de una comisión serial, con idéntico modus operandi en todos los casos", expresó el abogado Juan Pablo Gallego, patrocinante del Comité de Seguimiento de los Derechos del Niño, cuya titular es Estela Barnes de Carlotto. Tras los pasos. En las últimas horas, dos hechos volvieron hacer temblar el expediente del caso. Los abogados defensores de Grassi apelaron la audiencia convocada para el martes. Pero el Tribunal Nº1 de Morón desestimó el recurso. Sin embargo, los mismos jueces le otorgaron un permiso especial para asistir a una sede de la Fundación Felices Los Niños en el barrio de Chacarita. "El comportamiento demostrado en el proceso por el nombrado (Grassi)", fue la justificación esgrimida por el tribunal. La medida, que se conoció el viernes 12, despertó suspicacias. La Fiscalía General de Morón había cuestionado a Grassi por el incumplimiento de las reglas, que le impedía el contacto con los menores de la Fundación. Tan enrarecido está todo, que la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación decidió enviar veedores a la audiencia prevista para el martes. Edición Impresa Domingo 14 de octubre de 2007 Año II Nº 0200 Buenos Aires, Argentina ______________________________________________________________________ ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... 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Te lo digo ahora porque más que seguro se me va a pasar la fecha que es...? cúando? cariños graciela piperno ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: "Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 2:35 PM Subject: [Grupal] Día del Psicólogo ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande Día del Psicólogo Soy bastante reacio a los "dias del..." o de la". Tienen algo de ritual, por lo tanto de repetición, y finalmente, de vaciamiento político. En el caso de las profesiones, solo cuando ideologica y politicamente están al servicio pleno de los intereses y deseos populares, tienen a mi criterio un dia para festejar. Para los psicólogos que sostienen una psicologia de la liberación, aunque tarde, un espléndido dia y una espléndida noche. ALFREDO. PD. recuerden el dia del médico. ----- ---------------------------------------------------------------------------- _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------------------------------------------------------------------------ E-mail clasificado por el Idenfificador de Spam Inteligente. 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URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/feba6868/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Sun Oct 14 21:02:51 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Sun, 14 Oct 2007 20:02:51 -0300 Subject: =?utf-8?Q?Re:_=5BGrupal=5D__D=C3=ADa_del_Psic=C3=B3logo?= References: <042b01c80e88$b7b89e90$6501a8c0@pc> <"00a101c806fb$9a925b60$b5f8fe a9"@grupoananque> <022c01c80eb3$3b0c3610$de0efea9@pc994ddb4c1e81> Message-ID: <05a601c80eb6$5d7981a0$6501a8c0@pc> Gracias, Norma. Me lo agendo. Besos ALFREDO ----- Original Message ----- From: ramljak To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 7:40 PM Subject: Re: [Grupal] Día del Psicólogo 3 de diciembre día del médico, un beso Norma ----- Original Message ----- From: Graciela Piperno To: grupal en listas.hipernet.ufsc.br Sent: Thursday, October 04, 2007 11:58 PM Subject: RE: [Grupal] Día del Psicólogo feliz día del médico, Alfredo. Te lo digo ahora porque más que seguro se me va a pasar la fecha que es...? cúando? cariños graciela piperno ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande To: "Undisclosed-Recipient:;"@hipernet.ufsc.br Sent: Sunday, October 14, 2007 2:35 PM Subject: [Grupal] Día del Psicólogo ----- Original Message ----- From: Alfredo Grande Día del Psicólogo Soy bastante reacio a los "dias del..." o de la". Tienen algo de ritual, por lo tanto de repetición, y finalmente, de vaciamiento político. En el caso de las profesiones, solo cuando ideologica y politicamente están al servicio pleno de los intereses y deseos populares, tienen a mi criterio un dia para festejar. Para los psicólogos que sostienen una psicologia de la liberación, aunque tarde, un espléndido dia y una espléndida noche. ALFREDO. PD. recuerden el dia del médico. ----- -------------------------------------------------------------------------- _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ---------------------------------------------------------------------------- E-mail clasificado por el Idenfificador de Spam Inteligente. 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Version: 7.5.488 / Virus Database: 269.14.10/1070 - Release Date: 14/10/2007 09:22 a.m. ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071014/2b81a338/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Mon Oct 15 15:50:07 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 15 Oct 2007 14:50:07 -0300 Subject: [Grupal] XXIII Encuentro Nacional de Mujeres References: <007001c80f26$fc969500$6402a8c0@cristina01> Message-ID: <012b01c80f53$d7beb140$6501a8c0@pc> El significante mujeres tiene, por mérito de estos Encuentros, el pleno sentido de lucha contra la cultura represora. Obviamente, la tendencia al extremismo, que no es lo mismo que la política del extremo (observación que le debo a Horacio Gonzalez) tiende a polarizar aquello que debe sostener coherencia y consistencia. Alguna vez dije en una clase en Medicina, que no conocí ninguna mujer que se embarazara para abortar. No hay deseo de aborto, lo que puede haber es no deseo de embarazo, que no es lo mismo. El titular del diario cae en la trampa reaccionario, y pienso que no ingenuamente. Si fuera mujer, iria a esos encuentros. ALFREDO ----- Original Message ----- From: Cristina Adrover Después que innumerables veces, tanto en reportajes como en informes se ha aclarado y repetido hasta el cansancio que nadie y menos las mujeres podemos estar a favor del aborto, esta nota lo anuncia en el copete... Luego sí, aclaran que es por la despenalización que ya tod*s sabemos que es un concepto absolutamente diferente... Lunes, 15 de Octubre de 2007 MULTITUDINARIA MARCHA DE MUJERES DE TODA LA ARGENTINA A FAVOR DEL ABORTO Veinte mil gritos por la despenalización http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-93013.html Córdoba fue escenario de una masiva convocatoria de mujeres en reclamo de la despenalización del aborto. La marcha recorrió las calles de la ciudad en el marco del XXII Encuentro Nacional de Mujeres. Un grupo de católicos se concentró frente a la catedral para repudiar la movilización. Hubo críticas a la Iglesia, pero no incidentes. Por Marta Dillon Las miles de mujeres corearon la ya clásica demanda: "Anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir". No hubo eufemismos ni maneras elegantes de decirlo. Hubo, sí, decisión y necesidad de que el grito común se escuchara más allá de esta ciudad antigua que no terminaba de desperezarse de la siesta cuando las más de 20 mil mujeres comenzaron a marchar. "Aborto legal, en el hospital", se cantó para que el reclamo por el aborto legal, seguro y gratuito rimara y los bombos pudieran guiar el ritmo de los pasos y las gargantas. Y también la ya clásica demanda: "Anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir". O "Nosotras parimos, nosotras decidimos". Los cantos fueron muchos, creativos, nacidos de la convicción de que poner el cuerpo en la marcha era una forma de correrlo de la clandestinidad a la que necesariamente las mujeres deben acudir cuando no quieren que un embarazo se convierta en un hijo. Y con esa convicción se enfrentaron a la sorpresa que tenía preparada la Iglesia Católica en las puertas de la catedral cordobesa: allí se habían apostado un millar de personas prolijamente formadas en las escaleras, rezando el rosario, intentando no perder el hilo de la oración que apenas se escuchaba, tapado por el contundente estruendo de la marcha. Un inmenso cartel protegía la entrada del templo adjudicándose la representación de toda la provincia: "Córdoba defiende la vida", decía sobre la imagen de la mano de un bebé. Entonces las consignas tuvieron un destino concreto y recordaron, con la misma creatividad, la participación de la Iglesia en la dictadura, el silencio de la institución cuando ocurrieron los secuestros, el silencio de la jerarquía frente a los muchos casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Fue difícil para quienes habían recorrido ya más diez cuadras bailando y cantando no detenerse ahí, frente a lo que se leyó como una provocación. Pero diez cuadras era el mismo sitio que ocupaba la columna de la marcha del Encuentro y la reacción de la organización fue no responder a la provocación, al menos no masivamente, y el recorrido siguió el itinerario planeado para terminar frente a lo que fue la cárcel de mujeres del Buen Pastor, hoy convertida en un shopping aunque una placa recuerde a las que fueron "detenidas injustamente". El impulso guiaba los pasos y no era justo que los planes tantas veces diseñados, desde que el año pasado se decidió que Córdoba sea sede del XXII Encuentro Nacional de Mujeres, se estancaran por una decisión ajena. De todos modos, a medida que avanzaban las columnas muchos grupos se fueron desprendiendo para cantar frente a quienes recitaban un Ave María detrás del otro en un acto catártico que no desarmó la gélida formación de católicos. Bombitas de pintura roja volaron certeras por encima de los rezadores y se estamparon sobre la antigua catedral. En el piso, las pintadas exigían que "saquen sus rosarios de nuestros ovarios" y repetían lo que las voces coreaban con furia. Fueron vanos los intentos de las organizadoras de conducir esa furia y trocarla en indiferencia. Frente a los rezos, algunas mujeres se sacaron las remeras como una forma gráfica de reivindicar el placer y la exclusiva propiedad de sus cuerpos. Otras eligieron besarse entre ellas con una pasión y un desenfado que obligó a algunos, entre los apostados en las escalinatas de la catedral, a cerrar los ojos y repetir las palabras de la oración como si ese desenfado fuera peligroso. Con sus pañuelos verdes en la cabeza, en el cuello, en la cintura, las mujeres se organizaron en una comparsa espontánea: retrocedían juntas y avanzaban del mismo modo diseñando con sus manos juntas y en alto una vulva mientras cantaban "paso, paso, paso, se viene el clitorazo". Y enseguida quedaban estáticas para gritar con una bronca que arrastra la historia "ustedes se callaron cuando se los llevaron" o "Iglesia, basura, vos sos la dictadura". Es que la condena al sacerdote Christian von Wernich fue como una gota más en el vaso suficientemente desbordado de la relación entre los Encuentros de Mujeres y la Iglesia que ya han soportado diversos modos de intervención de la institución católica: desde la realización de encuentros paralelos hasta la violencia que hace tres años hizo estallar explosivos en diversas escuelas donde ellas debatían en Mendoza. "La Iglesia muestra su cinismo hipócrita cuando ataca a quienes defienden el derecho al aborto. ¿No impusieron su fe, a sangre y fuego, masacrando a los pueblos originarios en América? La jerarquía eclesiástica fue cómplice y partícipe de la dictadura militar y el terrorismo de Estado", sintetizó Leticia Celli, integrante del Ceprodh y participante del ENM, una bronca compartida. Aun así, no prosperó la iniciativa de las militantes de partidos como el PO y el PTS que quisieron expulsar a las mujeres católicas de los talleres. "Si por definición los Encuentros son democráticos, a-biertos y horizontales, no podemos expulsar a algunas por la fe que profesan. Se trata de debatir, llegar a conclusiones y también de sembrar dudas que puedan germinar más tarde en acuerdos", dijo una de las integrantes de la comisión organizadora. Por otra parte es cierto que mujeres como Norma Cuevas, mamá de la fallecida Ana María Acevedo, una joven a la que le negaron un aborto terapéutico y también el tratamiento para su cáncer por estar embarazada, debería haberse retirado del taller de Estrategias para el Derecho al Aborto, ya que ella, públicamente, se reivindica como católica. Esa tensión entre quienes exigían la expulsión y quienes preferían avanzar en los debates obturó las discusiones en varios talleres donde ni siquiera se pudieron redactar conclusiones. En muchos otros se repudió lo que se consideró "actitudes violentas" que se tradujeron en cantos desorbitados de muchas mujeres de la agrupación Pan y Rosas (del PTS) que acusaron a las organizadoras de "responder al Vaticano". Las diferencias, de todos modos, se saldaron en la marcha en la que todas confluyeron con las mismas consignas y los mismos repudios. Sobre el final de la marcha, cuando en la catedral sólo quedaban los católicos que habían resistido incluso lluvias de basura, se llegó hasta la que fue la cárcel del Buen Pastor, donde se dejó un cartel que anunciaba al shopping como "paseo de torturadores". Hoy se leerán las conclusiones y se designará la sede que recibirá a las mujeres en un nuevo ENM. "A pesar de todo les hicimos el Encuentro", se cantó una vez más sin fisuras y con alegría para dar cuenta de la voluntad de seguir llenando este espacio simbólico que las mujeres ocupan más allá de las tensiones. © 2000-2007 www.pagina12.com.ar|República Argentina|Todos los Derechos Reservados __._,_.___ Actividad reciente a.. 13Miembros nuevos Visita tu grupo Y! Respuestas Pregunt?/a> Gente real te responde Yahoo! Messenger Mensajero perfecto Llam?de PC a PC sin costo alguno Barra Yahoo! Todo a un toque Acceso rápido a servicios Yahoo! . __,_._,___ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071015/6e6b6b04/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 60191 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071015/6e6b6b04/attachment.jpeg From stola en ciudad.com.ar Mon Oct 15 22:44:43 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Mon, 15 Oct 2007 21:44:43 -0300 Subject: [Grupal] Argentina: martes 16.10.07 se realiza Audiencia Preliminar en uno de los juicios por abuso sexual que tiene el cura Grassi Message-ID: <20071015214444.761F6937.8A9DEE18@172.16.1.124> Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071015/093569e3/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Tue Oct 16 21:11:19 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Tue, 16 Oct 2007 20:11:19 -0300 (ART) Subject: [Grupal] PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE. Message-ID: <97692.98420.qm@web53203.mail.re2.yahoo.com> Fabio González me envió este texto. Alejandro Simonetti. PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE Pensar la Argentina que viene luego del indudable triunfo de Cristina, significa pensar en un país para las mayorías, en el marco de una integración Latinoamérica de nuevas características, de carácter horizontal. Discutir un proyecto de país, significa partir de la base de encontrar un mínimo común denominador para todos y no solo una sumatoria de reivindicaciones sectoriales. El problema a superar radica en encontrar las condiciones para que esta sumatoria heterogénea se transforme en una articulación con coherencia, en un nuevo modelo de sociedad que permita la inserción de todos con condiciones básicas de bienestar. Si acá se deja al 40 por ciento de la población en la pobreza, el país se vuelve inviable en muy poco tiempo. Creo que el mayor inconveniente al que nos vamos a enfrentar los sectores populares es a los condicionamientos culturales producidos en nuestro pueblo por los creadores del “sentido común” que son los grandes comunicadores sociales, (diarios, radio, TV) los creadores y constructores de “hegemonía” a través de un discurso de base neoliberal que no quiere reconocer el fracaso de este a nivel mundial, pues el neoliberalismo no ha conseguido los objetivos teóricos que se proponía como el achicamiento de los gastos del estado, ni la tan mentada liberalización de los mercados; baste ver los constantes fracasos de la OMC, el aumento de los gastos totales de los gobiernos de los países centrales y la intervención a que se han visto obligados los bancos centrales de las potencias mundiales ante la ultima crisis nacida en una potencia mundial como son los EE.UU. No basta con denunciar los excesos mistificadores de la retórica celebratoria de la mentira de la globalización hay que enfrentarla también en el plano teórico y con la experiencia empírica ya que culturalmente, ha logrado muchos de sus objetivos, creando sociedades notablemente mas desiguales aunque no tan desestatizadas como pretendía ese neoliberalismo Política e ideológicamente, sin embargo ha logrado un grado de éxito que sus fundadores jamás hubieran soñado, diseminando la sencilla idea de que no hay alternativa a sus principios. Fernando H. Cardoso el ex presidente de Brasil, sintetizo con su cartesiana claridad el nuevo sentido común de la época al decir que: “fuera de la globalización no hay salvación, dentro de la globalización no hay alternativas” y este ha sido el mayor triunfo cultural que han impuesto las empresas “mass media” al hacerlo parte del “sentido común” al pensar la economía sin pensar la sociedad sino ¿que significa “enfriar la economía”? para evitar la inflación. Los espacios discursivos son hoy socialmente construidos a través del poder de los medios; Que también han construido la palabra “gerenciar” o “gerenciamiento” del espacio de lo público que no es mas que pensar en el cortoplacismo de la encuesta, que se complementa con la queja pasiva de quien solo se preocupa por su pequeño problema inmediato. Esto revela la ausencia de la política, de un proyecto de Nación que guíe, comprometa y responsabilice activamente a todos en la creación y construcción de un destino común. Estos “mass media” también han construido una aberración teórica como que los liberales son de “derecha”, porque si esto fuera asi, querría decir que la Revolución Francesa fue hecha por la derecha, pero también sucede que la derecha en esta Argentina es liberal en lo económico y de derecha (casi fascista) en lo político ¿y la izquierda? teóricamente estaría representada en el plano nacional por el PO que apoyo a la derecha de Blumberg, o por Nina Peloso que no le avergüenza bailar en el caño por TV o por un socialista como Giustiniani que acompaña a una republicana como Lilita , en el plano internacional la izquierda socialista estaría representada por el PSOE actualmente en el gobierno español que tiene empresas imperialistas como Telefónica, asombra además que no diga nada sobre el escandaloso vaciamiento de Aerolíneas Argentinas por parte de Iberia tampoco cuando sus bancos cobraban 38% de interés cuando en España no sobrepasaban el 7%, o la izquierda chilena que no hace la menor mueca cuando reprime estudiantes secundarios. ¿Y donde esta el centro? ¿Qué quieren decir con las palabras centro-izquierda, o centro derecha? Como vemos la batalla que viene es por la apropiación de los espacios simbólicos y de significación del discurso, una batalla cultural en la cual los sectores intelectuales tienen mucho para decir y comprometerse, pues la practica política esta culturalmente condicionada, hay que pensar la cultura como una categoría de la vida social relacionada con la economía, la sociedad y la política, pues la hegemonía fue construida a través del discurso y los ritos. Toda sociedad es un sistema de interpretación del mundo; y aun aquí el termino “interpretación” resulta superficial e impropio. Toda sociedad es una construcción, una constitución, creación de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese “sistema de interpretación”, de ese mundo que ella crea, y esta sociedad, en particular ha interpretado y construido el mundo, su mundo a partir de una memoria histórica (pues las sociedades al igual que las personas tienen memoria) de de esos diez años (1945-1955) de felicidad para las mayorías que construyo el peronismo, ese “hecho maldito” para las clases dominantes, pues ese proceso ligo la cultura con lo económico además de relaciones sociales solidarias que aun permanece en la memoria popular (no de la gente) contrarias al individualismo liberal. Por eso hoy más que nunca necesitamos de los intelectuales comprometidos con la historia y con su tiempo al decir de un gran compañero como Rodolfo Walsh: “El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra” Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071016/b611c1fa/attachment.htm From elosopop en yahoo.com.ar Wed Oct 17 00:46:57 2007 From: elosopop en yahoo.com.ar (Gustavo) Date: Tue, 16 Oct 2007 23:46:57 -0300 (ART) Subject: [Grupal] ] PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE. In-Reply-To: <97692.98420.qm@web53203.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: <55204.12896.qm@web52308.mail.re2.yahoo.com> ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ. LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE. G. Alejandro Simonetti escribió:PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE “El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra” Rodolfo Walsh: después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta --------------------------------- Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071016/2e3b4a8c/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Wed Oct 17 09:37:17 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?UNA_REVOLUCI=D3N_EN_QUE_NO_NOS_SIGAMOS_M?= =?iso-8859-1?q?ATANDO=2E?= In-Reply-To: <55204.12896.qm@web52308.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: <26897.76609.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. Simplemente no piensan como vos y yo. Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas diferentes. Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando. Alejandro Simonetti. Gustavo escribió: ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ. LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE. G. Alejandro Simonetti escribió: PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE “El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra” Rodolfo Walsh: después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta --------------------------------- Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby_______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Yahoo! Noticias Leé la columna de "El Chavo" Fucks y encontrá una visión distinta de las Elecciones Presidenciales 2007. http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/opinion/1979/pinginos-empetrolados ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071017/9db72297/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Wed Oct 17 10:05:08 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Wed, 17 Oct 2007 09:05:08 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?Argentina=3A_Un_Obispo_abusador_cobra_un?= =?iso-8859-1?q?a_jubilaci=F3n_de_privilegio?= Message-ID: <20071017090508.A55DDE1E.8A55529B@172.16.1.38> www.pagina12.com.ar El país(10) |Martes, 16 de Octubre de 2007 EL EX ARZOBISPO STORNI, PROCESADO POR ABUSO SEXUAL, COBRA DEL ESTADO UNA JUBILACION DE PRIVILEGIO Una pequeña ayuda de siete mil pesos por mes Renunció en 2002 al Arzobispado de Santa Fe tras ser denunciado por abuso sexual de un seminarista. Desde entonces, cobra una asignación vitalicia basada en un decreto de Videla. Pero su caso ni siquiera encuadra en esa norma: no tiene los 75 años exigidos ni dejó el cargo por "discapacidad". Por Carlos Rodríguez En los años sesenta, cuando comenzó su actividad pastoral en Santa Fe, el ex arzobispo de esa ciudad Edgardo Gabriel Storni fue director de la publicación oficial de la curia. Hoy, dicen los que lo conocen, tiene un recelo extremo con la prensa en general y con algunos periodistas en particular. Esto, desde que el escándalo por el abuso sexual de un seminarista, caso por el que está procesado y listo para la sentencia, lo obligó a presentar su renuncia al cargo. De todos modos, Storni insiste en ser noticia por cuestiones que nada tienen que ver con el sacerdocio. Vuelve al centro de la escena porque se confirmó que, a pesar de su condición de procesado, recibe una jubilación de privilegio por la que percibe, en forma mensual, una suma de dinero que supera los 7 mil pesos. La norma que hace posible la retribución mensual que recibe Storni fue promulgada por el ex dictador Jorge Rafael Videla y aplicada en los primeros tiempos por su ministro de Economía, José Martínez de Hoz. Además del cuestionable beneficio a un procesado por un delito de índole sexual, el sueldo de Storni es ilegal incluso para las normas de la dictadura: debe aplicarse a los mayores de 75 años, y el cura imputado recién tiene 71. En tiempos en los cuales el gobierno de turno mantiene una ríspida relación con la Iglesia Católica, de todos modos se mantiene a pie firme, en el Presupuesto nacional, el programa de sostenimiento de Cultos Por ese rubro, el Episcopado que hoy preside Jorge Bergoglio –férreo opositor al Gobierno– recibe la suma de 16,6 millones de pesos anuales. Con ese dinero se financian, entre otras cosas, los pagos de estas jubilaciones de privilegio. La figura legal del beneficio se llama en realidad "asignación mensual y vitalicia" y fue establecida por la ley 21.540, firmada por Videla el 25 de febrero de 1977. Fue publicada en el Boletín Oficial el 3 de marzo de ese año. Hoy puede leerse en la página oficial de la Secretaría de Culto de la Nación. El escándalo que involucró a Storni comenzó tras la denuncia por abuso sexual en su contra formulada por el seminarista Rubén Descalzo, luego abonada por el sacerdote José Guntern, que llamó la atención al ex arzobispo por su "serio desliz" y lo llamó a "tomar conciencia sobre la gravedad de sus actos" en una carta privada que luego fue de dominio público y que fue incorporada al expediente judicial. Ante la repercusión que tuvo el hecho, Storni renunció a su cargo el 21 de septiembre de 2002, en una carta enviada desde Roma. Su jubilación fue aprobada, por el secretario de Culto, Esteban Juan Caselli, el 27 de diciembre de ese año. Mientras hay jubilados –cuyo único delito fue trabajar de por vida– que esperan años para que le convaliden un haber previsional muchas veces irrisorio, el trámite de Storni tuvo una rapidez milagrosa. La resolución firmada por Caselli (ver facsímil), que guarda el protocolo de llamar a Storni "su excelencia reverendísima", recuerda que la ley 21.540 "tiene como fundamento el mandato de sostener el Culto Católico Apostólico Romano prescripto en el artículo 2º de la Constitución nacional". En el acto administrativo se asegura que la decisión se ha tomado porque "el recurrente (Storni) ha acreditado los extremos previstos por la norma legal" invocada. La cita es falsa, como lo demuestra la simple lectura del texto de la ley, que en su artículo tercero señala que gozarán de esta asignación los prelados que "acrediten setenta y cinco (75) años de edad o incapacidad, y que hubiesen cesado en sus cargos por alguna de dichas causales". La incapacidad, queda claro, debe ser física y no por cuestiones legales como las que acechan a Storni. En el artículo primero de la ley 21.540 se dice que los arzobispos y obispos, al igual que el vicario castrense de las Fuerzas Armadas, tienen derecho a gozar del beneficio de una asignación mensual y vitalicia "por razones de edad o de invalidez". El monto de ese haber será "equivalente al setenta por ciento (70%) de la remuneración fijada al cargo de juez nacional de primera instancia en el Presupuesto General de la Administración Pública Nacional". Lo que se sabe, en concreto, es que Storni recibe más de siete mil pesos mensuales y que el haber es "móvil" y "reajustable" cada vez que "se modifique la remuneración correspondiente al cargo de juez nacional de primera instancia", tal como lo establece la ley 21.540, en su artículo quinto. El dinero mensual que el Estado destina al Episcopado fue, en marzo pasado, de 1.391.992 pesos, lo que multiplicado por 12 llega a la cifra anual de 16,6 millones de pesos. El organismo de ejecución de esas partidas es la Secretaría de Culto de la Nación. Además de las cifras mencionadas, es posible la actualización inmediata de las mismas, de ser necesario. Eso es posible merced a las amplias facultades que tiene el Ejecutivo en la materia. Fortunato Mallimaci (ver nota aparte) propone que el tema de las asignaciones especiales a los obispos y arzobispos sea objeto de "una amplia discusión pública". Como se dijo, la causa por abuso sexual contra Storni comenzó con la denuncia, en 2002, del seminarista Rubén Descalzo, quien aseguró que había sido abusado sexualmente por su superior. "Me hizo pasar a su departamento, donde sólo había una lámpara encendida. Hablamos mucho y convenció para que fuera. Cuando llegamos a la puerta me abrazó. El abrazo comenzó a prolongarse y me apretó más contra su cuerpo. Colocó su cara en mi cuello y me besó." La causa, desde ese momento, tuvo muchas idas y venidas, pasó por varios magistrados, hasta que el juez de instrucción Darío Sánchez, recién en 2003, resolvió el procesamiento de Storni, a quien se imputa el delito de "abuso sexual agravado". Storni sólo fue sobreseído, hasta ahora, en una causa en la que se lo señalaba como presunto instigador de la coacción denunciada por el sacerdote José Guntern, de 85 años, quien le envió al arzobispo una carta que lo señalaba como presunto autor de otros abusos contra seminaristas. "Esta no es una carta, sino una confidencia de amigo. Tuviste un serio desliz que afectó a un grupo en plena formación espiritual y humana No te juzgo ni te condeno, no me corresponde. Sí te sugiero que reflexiones en Cristo y tomes conciencia de la gravedad de tus actos." La carta fue escrita por Guntern luego de una conversación que tuvo con el ex seminarista Martín Lascurain, quien le aseguró que durante una estadía estival en Calamuchita, Córdoba, el arzobispo Storni había intentado "besarlo sexualmente". Guntern reveló la información ante la prensa y una vez enviada la carta fue intimidado en la misma sede del Arzobispado para que se rectificara de sus dichos. El 22 de agosto de 2002, después de las nueve de la noche, Guntern fue llevado a la sede del Arzobispado. Allí estaban el canciller de la curia Carlos Sacatizza, los vicarios Hugo Capello, Edgard Stoffel y Mario Grassi y Marcelo Mateo, secretario privado de Storni. Allí lo obligaron a firmar una desmentida, en presencia del escribano Chaminoud, amigo del ex arzobispo Storni. El sacerdote firmó la rectificación, pero luego hizo la denuncia por coacción ante el juez Julio César Costa, lo que complicó la situación de Storni, aunque fue sobreseído como presunto instigador de la intimidación. A mediados de este año, la causa contra Storni por abuso sexual fue enviada al juzgado de sentencia y ahora se espera el fallo. En Santa Fe no hay juicio oral y las sentencias son por escrito. El país(10)| Martes, 16 de Octubre de 2007 OPINION Ilegitimidades y complicidades Por Fortunato Mallimaci* Que un ciudadano procesado por los delitos de violencia sexual y abuso de poder cobre una jubilación de privilegio por ser obispo católico retirado merece una amplia discusión pública y la adopción de medidas concretas por parte del Estado y de la propia Iglesia Católica. Nos estamos refiriendo a la situación del antiguo arzobispo de Santa Fe Edgardo Gabriel Storni. Para comprender este caso debemos analizarlo en un contexto más amplio. Las instituciones sociales que monopolizaron durante décadas los sentidos de pertenencia e identidad en la Argentina están viviendo un fuerte proceso de deslegitimación y de pérdida de credibilidad ante el conjunto de la sociedad. Cambios en el vínculo entre Estado, sociedad política y sociedad civil, y profundas transformaciones productivas y simbólicas abren nuevas perspectivas para la irrupción de otras experiencias que permiten avanzar en la pluralidad, complejidad y democratización. Sea en el espacio político, educativo, sindical, militar, empresarial o familiar, vemos cómo esas transformaciones modifican nuestras percepciones acerca del pasado y del presente, abriendo nuevas posibilidades hacia el futuro. El espacio religioso forma parte de esta dinámica. La militarización y catolización de la sociedad hegemonizó creencias, creó adhesiones y oposiciones, e hizo suyo un imaginario de la "argentinidad" que relacionó identidad nacional –la Patria– con identidad católica Esto se manifiesta de múltiples maneras y tuvo en la última dictadura empresarial-religiosa-militar de 1976 a 1983 su máxima expresión institucional a través de la amplia colaboración y legitimación entre Fuerzas Armadas, Iglesia Católica y empresas para la implementación del terrorismo de Estado. La denuncia de las violaciones a los derechos humanos, el juicio y castigo a quienes cometieron crímenes de lesa humanidad –la reclusión al reo Von Wernich es un ejemplo–, una mayor pluralidad y valoración de la diversidad religiosa, un extendido pedido social de hacer crecer los derechos de ciudadanía en democracia están haciendo estallar por los aires ese imaginario nacionalista y católico y cuestionándolo desde sus cimientos. Sin embargo, hay fuertes reminiscencias de ese poder católico recreado en la dictadura, como bien fue recordado por el periodista Mario Wainfeld en un reciente artículo en Página/12. Un ejemplo es el decreto aún vigente, firmado por Videla y Martínez de Hoz en 1977, que otorga un honorario mensual a los obispos católicos en actividad y retirados por parte del Estado argentino, equivalente a un porcentaje del salario de un juez de primera instancia. Esta suma asciende hoy a 8000 y 7000 pesos, respectivamente. Si bien esta remuneración se sustenta en instrumentos legales, estos no son legítimos, ya que fueron decretados por la dictadura militar, suponen homogeneidad de creencias, no respetan la pluralidad religiosa y constituyen un privilegio otorgado a las jerarquías católicas que no corresponde a un país democrático. El culto –sea del grupo que fuere– debe ser financiado por sus fieles y no por el conjunto de la población. Los distintos gobiernos democráticos desde 1983 hasta la fecha tienen aquí una asignatura pendiente. Otro ejemplo es el caso de las jubilaciones de privilegio, que tanto han sido denunciadas por diferentes grupos, y tienen también beneficiarios en la Iglesia Católica. El decreto de Videla, en su artículo primero, estipula que, cuando los obispos católicos "cesen en el cargo por razones de edad gozarán de una asignación vitalicia equivalente al 70% de un Juez Nacional de Primera Instancia". En su artículo tercero dispone que "gozarán de esta asignación los prelados mencionados en los artículos anteriores que acrediten setenta y cinco (75) años de edad o incapacidad, y que hubiesen cesado en sus cargos por alguna de dichas causales" y en el cuarto, que ésta será "móvil". Ahora bien, la situación de Storni no es sólo ilegítima sino que se agrava por la manera en la que fue otorgado el beneficio, dado que no cumple con lo previsto en el propio decreto. Para que los lectores hagan memoria, recordemos que ante las denuncias y el escándalo producido en la ciudad de Santa Fe, el obispo Storni presentó su renuncia desde Roma el 21 de septiembre de 2002 a la edad de sesenta y seis años A pesar de esa circunstancia, el Episcopado católico solicitó al Gobierno el otorgamiento de la asignación vitalicia. A fines de 2002, el entonces secretario de Culto Esteban Juan Caselli otorgó la asignación vitalicia a partir del primero de octubre de 2002. La misma persona que en estos días recibió al cardenal Martino de la Santa Sede y lo llevó en su avión particular a recibir el título de doctor Honoris Causa en la Universidad Católica de Salta. Estamos por lo tanto no sólo ante la ilegitimidad de ese decreto sino ante el incumplimiento del mismo. El beneficiario no tiene 75 años ni acredita incapacidad. Primaron las relaciones automáticas que tenía el gobierno de entonces con el Estado Vaticano, la Nunciatura y el Episcopado Argentino, otorgando ya no sólo un privilegio que daña la democracia y la pluralidad religiosa sino incumpliendo con la normativa vigente. El juez Giovanni procesó al obispo Storni en febrero del 2003 bajo la acusación de abuso sexual, siendo el primer obispo de América latina procesado por esta causa. Al igual que con el sacerdote católico Grassi, acusado de violación a menores, la institución católica, una vez más, prefiere callar e ignorar estos hechos, aumentando así la brecha con la sociedad y sus propios fieles, desconcertados ante un silencio que suena a complicidad y defensa corporativa. Mientras que en Estados Unidos la Iglesia Católica paga millones de dólares a las víctimas de violaciones cometidas por sus miembros, en Argentina el obispo Storni, con sus 71 años, sin ninguna incapacidad y con la acusación de abuso, hoy, en octubre de 2007, sigue cobrando su asignación vitalicia de alrededor de 7000 pesos. * Sociólogo de la religión (UBA-Conicet). Su especialidad es la Iglesia Católica. El país(10)| Martes, 16 de Octubre de 2007 OPINION Libertad de juicio Por Washington Uranga El 1º de diciembre de 1963, hablando ante los miembros de la Unión Internacional de la Prensa Católica (UCIP), el papa Pío XII afirmó que "la opinión pública corre con independencia del camino que sigan las leyes y las instituciones" y agregó que "hay que liberarse de la esclavitud de presiones sociológicas y afirmar la libertad de juicio". La encíclica Communio et Progressio (1971) del papa Pablo VI señala también que "la libertad de expresar la propia opinión es factor y elemento necesario en la formación de la opinión pública". Añade el documento pontificio que "la libertad, por la que cada uno puede expresar sus sentimientos y opiniones, es necesaria para la formación recta y exacta de la opinión pública". El mismo texto sostiene que "conviene pues, con el Concilio Vaticano II, defender la necesidad de la libertad de expresión, tanto para los individuos como para la colectividad, dentro de los límites de la honestidad y del bien común". ¿Por qué? Porque "es necesaria la libre confrontación de opiniones. Es necesario que se conceda a todos los miembros de la sociedad la posibilidad de acceso a las fuentes y a los canales de información, así como la posibilidad de exponer libremente su pensamiento. La libertad de opinión y el derecho de informarse y de informar son inseparables". Y reafirma el papa Pablo VI en su encíclica sobre la comunicación que "el derecho a la información no es sólo un derecho individual, sino una verdadera exigencia del bien común". ¿Expresar opiniones discrepantes con lo que sostienen algunos miembros de la jerarquía eclesiástica es mérito suficiente para calificar a Página/12 como "un matutino de definida militancia anticatólica" que guarda "el secreto interés de destruir la misma institución eclesial"? Seguramente no opinan así los muchos católicos y católicas que cotidianamente escriben en el diario expresando distintas posiciones, diferentes entre sí y muchas veces lejanas también a lo que sostienen otros periodistas y columnistas de este medio. Lo es, sin embargo, para el arzobispo emérito de Corrientes, Domingo Castagna, que prefirió descalificar por la vía de la adjetivación la información y las opiniones vertidas en Página/12 a propósito de la condena al sacerdote Von Wernich. Pero quizá sirva también a la reflexión de todos recordar lo dicho por Germán Rey Rincón, investigador de la comunicación, periodista y reconocido católico, en un seminario sobre "La Iglesia en la opinión pública de nuestros países", celebrado en Santafé de Bogotá (Colombia) y organizado por el Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) el año anterior. En ese ámbito el docente colombiano sostuvo que "en el pasado la opinión pública estaba dominada por las instituciones políticas y la Iglesia Católica. Colombia, era, como muchos otros países de América latina, una sociedad con fuerte influencia de los gobernantes, los políticos y la Iglesia. Era el país del 'Sagrado Corazón'. Con frecuencia el poder se mimetizaba con las disposiciones de la Iglesia y el Estado tenía una evidente orientación religiosa, que se concretaba en asuntos como las relaciones entre la Iglesia y el Estado (por ejemplo a través de los acuerdos concordatarios), la promoción de partidos políticos orientados por el pensamiento social de la Iglesia (por ejemplo, el Partido Conservador), la incidencia de la Iglesia en la educación, además de sus planteamientos sobre temas como el control de natalidad, el matrimonio civil, el divorcio o inclusive el voto. La modernidad trajo un replanteamiento a fondo de esta situación. Es más, como lo señaló Norbert Lechner, la diferencia entre lo premoderno y la modernidad está precisamente en que lo primero era un orden determinado por lo religioso, mientras que la segunda es un orden construido por los propios hombres, para buscar colectivamente la convivencia. No se produjo entonces ningún desbarajuste de los valores, sino un replanteamiento de ellos que buscaba afianzar las ideas de autonomía y de libertad, de civilidad y ordenamiento construido, de regulaciones sociales y decisiones compartidas". Más allá de la referencia a Colombia, las diferencias con nuestro país son apenas circunstanciales. Germán Rey ha sido ombudsman del diario El Tiempo (Bogotá), directivo del diario El Espectador (Bogotá), directivo del Instituto de Comunicación y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia, maestro consejero de la Fundación de Nuevo Periodismo Iberoamericano, participa de la International Study Commission on Media, Religion and Culture y actualmente es asesor del propio Consejo Episcopal Latinoamericano en materia de comunicación. En el mismo seminario el teólogo venezolano y sacerdote jesuita Jesús María Aguirre sostuvo que "la Iglesia tiene que asumir que su opinión, aun con su peso histórico y prestigio de experta en humanidad, debe participar en la esfera pública como una institución de la sociedad civil con talante democrático, sin exigir privilegios y tratamiento excepcional y además asumiendo el debate y las críticas públicas". Enrique Stola Buenos Aires. Argentina From alfredo en carlosgrande.com Wed Oct 17 12:00:02 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Wed, 17 Oct 2007 11:00:02 -0300 Subject: [Grupal] LIBRO ZITO LEMA Message-ID: <00f401c810c6$094c3f20$6501a8c0@pc> Pulsando una loca idea: los amigos son eternos… Vicente Zito Lema Presentación en ATICO de: LA PASION DEL PIQUETERO de Vicente Zito Lema Con la participación de: Alfredo Grande (Presidente Honorario de ATICO) Betty Raiter (Actriz y Directora teatral) El autor y todo el público presente. Jueves 18 de Octubre a las 19 hs. Teodoro García 2578 (Entre Ciudad de la Paz y Amenabar) 2 cuadras de Federico Lacroze y Cabildo Estación Olleros Subte D. Estacionamiento gratuito (en la via pública) Entrada laica y gratuita Auspicia: Colectivo de Pacientes y Amigos de ATICO. Alojamiento Web 150Mb 49€ Año Nombres de dominio desde 9,95€ Centro de Datos en Madrid. Alta inmediata. 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Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 7589 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071017/f52c806c/attachment.jpeg From alfredo en carlosgrande.com Wed Oct 17 12:39:31 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Wed, 17 Oct 2007 11:39:31 -0300 Subject: [Grupal] AFORISMO Message-ID: <014701c810cb$8beed5f0$6501a8c0@pc> "No es lo mismo correrlo a Kirchner por izquierda, que, desde la izquierda, mirarlo correr" Alfredo Grande. Aforismo Implicado ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071017/3e7c69af/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Wed Oct 17 21:57:24 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Wed, 17 Oct 2007 20:57:24 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?Q?El=20cura=20Grassi, =20imputado=20de=20abuso=20sexual, =20responde=20por=20la=20nota=20que=20public=F3=20Perfil.=2018.10.07=20=A1y=20nos=20acusa!=20=20?= Message-ID: <20071017205724.3CDEA75A.117C30C7@172.16.1.43> Colegas, amigos y amigas: Solo soy un testigo en esta causa, pero no vacilan en acusarme junto a otros colegas y en mentir, mentir y mentir. Atte. Enrique Stola Opiniones 17/10/2007 Lamentable: El Diario Perfil hace "notas de favor" Las notas de favor se hacen por "contactos" y suelen ser más comunes de lo que uno piensa. A veces son más que un favor : un influencia o bien una imposición editorial que se hace para lograr un determinado fin. Uno se da cuenta porque la mayoría son aburridas para el común de la gente pero hacen efecto en los jueces, fiscales, funcionarios públicos a los que se los toca. Sólo así se puede entender esta suma de mentiras y errores que publican en esta nota que vamos a responder párrafo a párrafo y que sólo puede tener origen en hacer un favor a quien pasó algunos datos o es parte de la red de periodistas amigos de los que hablaba Stola en un reportaje en Uruguay en 2004. Sabemos que Perfil hace gala de su seriedad investigativa y de un relevamiento lo más cercano a las fuentes chequeando ambas partes, pero en este caso no se dio. Lo malo es que semanas atrás Raúl Portal se entrevistó con el periodista Zunino para decirle que veía que en las publicaciones de Editorial Perfil se incluían demasiados errores y mentiras acerca de la Causa Judicial contra el Padre Grassi, por lo que el conocido periodista de Perfil aseguró que en la próxima nota serían bien verificados los datos de un lado y del otro. No fue así. En este caso el periodista Alegre hace una crónica de la Causa que nada tiene que ver y que muestra tendenciosidad. Creemos que se puede tener convicciones al escribir pero no se puede hacer Campaña ante una Causa Judicial. Creemos que uno puede tener una posición tomada pero tiene que darle al lector la libertad de conocer la verdad con todas sus aristas. Creemos en la libertad de prensa y por eso esta página se hace con ese clima de libertad, pero no creemos en estas notas panfletarias que tienden a tergiversar la realidad y en cierto modo a ridiculizarla. A continuación nuestra respuesta: Nota de Perfil y nuestra respuesta Perfil dice: Sociedad Ultima etapa La causa contra el cura Grassi se encamina hacia el juicio oral El martes próximo se realizará la audiencia en la que se decidirá la lista de testigos. La Fiscalía pedirá además que se incorpore como prueba la pericia psicológica que se le realizó al religioso. El proceso oral y público podría comenzar en marzo próximo. La defensa de Grassi, con sucesivas presentaciones, logró postergar hasta ahora el inicio del juicio. Por Rodrigo Alegre Otro sacerdote se sentará por unos minutos en el banquillo de los acusados. Sucederá el próximo martes, cuando el Tribunal Oral Nº1 de Morón le comunique al cura Julio César Grassi, acusado de abuso deshonesto y corrupción de menores, la fecha del juicio oral. Los fiscales, que tendrán la palabra al comienzo de la audiencia, insistirán con un viejo reclamo: la pericia psiquiátrica a Grassi. El Comité de los Derechos del Niño, querellante en la causa, pedirá unificar todas las causas contra el ex titular de la Fundación Felices Los Niños en un solo proceso judicial. Respondemos: Lo de "otro sacerdote se sentará en el banquillo" es tendencioso porque de entrada se intenta hacer una asociación de imagen con el Juicio a von Wernich que nada tiene que ver con esta causa. Se habla de la Pericia Psiquiátrica y Psicológica realizada al Padre Grassi en Río Gallegos pero no se dice que de introducirse, se tendrá que esperar a que se termine o bien a que la misma esté firme. Y lo que el periodista desconoce es que la misma tuvo como conclusión que el Padre Grassi no presenta ningún tipo de parafilia (ni homosexualidad ni pedofilia) y que no se pueden afirmar patologías relacionadas con delitos del tipo que se le imputan. Lo de unificar las causas se lo quieren atribuir los Dres. Gallego y Piris como un logro, cuando cae de maduro que si la nueva causa que sigue va a Juicio Oral se tiene que realizar un solo juicio, concepto que será apoyado por la defensa y el Padre Grassi. Sigue Perfil: Tras cinco años de demora, el enjuiciamiento al líder espiritual de la Fundación Felices Los Niños parece no tener retorno. La audiencia preliminar prevista para las 11 de la mañana del martes fijará las pruebas contra el cura (incluso una pericia a la que se sometió en El Calafate) y elegirá los testigos ofrecidos por ambas partes. Según fuentes judiciales, el inicio del juicio será a fines de marzo del próximo año. Respaldado por un equipo de letrados encabezados por el abogado Jorge Sandro, Grassi había logrado postergar el juicio a través de recursos disparatados. Primero, exigió ser juzgado por un tribunal popular, integrado por personalidades del mundo del espectáculo. El pedido fue rechazado por la Cámara de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. Respondemos: El Dr. Juan Pablo Gallego, menospreciando a las personas y a los Medios que lo escuchaban dijo que el pedido de Juicio por Jurados -establecido en la Constitución Nacional y cuya legislación está pedida también por este Gobierno, pero que aún no está legislado ni reglamentado- es un Juicio donde uno elige a sus jurados. Es un acto de supina ignorancia pensar que se busca a tal o cual persona para Jurado ya que eso se debe realizar a través de un sorteo. Lo que sí puede hacer la Defensa o la Querella es impugnar jurados, con o sin motivo, pero nunca elegir. Claro que en una actitud burlona el Dr. Gallego salió a decir que el Padre Grassi quería como Jurado a Raúl Portal, al extinto Julio Ramos, a su propio hermano y a Miguel Pierri, y lo largó como una noticia seria. Luego de mentir, él mismo contestaba a las preguntas de los periodistas asombrándose de ese supuesto pedido de la Defensa del sacerdote que era puro invento de él: ¡Patético! Esta mentira y ridiculización del Padre Grassi la toma ahora Perfil diciendo que quería ser Juzgado por gente del Mundo del Espectáculo. Cabe preguntarse si no les extrañó semejante afirmación Dicen que una vez a Santo Tomás de Aquino unos frailes le dijeron que mire por la ventana porque pasaba una vaca volando. El Teólogo se asomó por la ventana a mirar y los religiosos largaron la carcajada asombrados que el sabio Tomás se creyera semejante barbaridad. Santo Tomás los miró y con una sonrisa les respondió: -"para mi es más fácil creer que haya una vaca volando a que haya un un fraile mentiroso". En estas notas mentirosas uno siempre tiende a creer que las notas de un conjunto de periodistas como los de Perfil que aparecen como valientes, movedizos en la búsqueda de la verdad no mientan con esta facilidad y... sin embargo: siguen vendiendo vacas volando en la Causa Grassi y lamentablemente hay quien lo cree. Es de esperar que los Jueces, a quienes están apuntando con estas notas, miren esta realidad y sepan donde están parados. Pesa siempre sobre ellos el implícito "ojo que si no hacés lo que te decimos, te va a pasar lo mismo." Con respecto a quienes atrasaron el Juicio, el mismo tenía fecha para el 3 de Julio de 2006 y quienes lo atrasaron fueron el Dr. Gallego y la Fiscalía, mediante insólitas recusaciones. Sigue Perfil: En febrero del año pasado, el Tribunal Oral Nº4 de Morón convocó a la audiencia preparatoria y descartó casi toda la prueba de cargo que había contra el sacerdote por los hechos que tuvieron como supuestas víctimas a los jóvenes identificados como Gabriel y Ezequiel. Los magistrados Pedro Rodríguez, Carlos Torti y Rodolfo Castañares fueron separados del expediente por otro fallo de la Cámara de Casación. Respondemos: Ante todo, el 22 de Febrero del año pasado se dejó presentada toda la prueba por la Fiscalía y la Defensa, lo que pasó es que los denunciantes no tenían pruebas ni la pueden tener porque no la hay. Sólo pueden presentar pruebas subjetivas, de concepto, porque no tienen pruebas objetivas para condenarlo y las pocas que armaron se les cayeron. Hablan de dos casos y en realidad Ezequiel no aparece como abusado por el Padre Grassi sino que su causa, la más ridícula de todas, es la historia de supuestamente haber visto abusar a otro menor del que no se acordaba quien era. Ese supuesto menor nunca apareció y cuando trataron de inventarlo cometieron un "pequeño error": Ambos nunca habían convivido en el Hogar. Más allá de eso se retractó y hay infinidad de pruebas que demuestran el "modus operandi" de quienes armaron la causa en su totalidad. Para conocimiento del periodista Alegre, y para que se corrija: Quien recusó al Tribunal 4 fue la Cámara de Apelaciones de Morón y no la Cámara de Casación Penal de La Plata. Si este dato lo pasó Gallego reafirmamos el apelativo que un poco en broma y un poco en serio le dio en la cara al abogado la defensa del sacerdote, y que no repetiremos por prudencia. Sigue Perfil: Ahora, el Tribunal Oral Nº1, compuesto por los jueces Luis María Andueza, Jorge Eduardo Carrera y Mario Daniel Gómez, será el encargado enjuiciar al padre Grassi. Está imputado de abuso deshonesto y corrupción de menores agravado por los casos de Gabriel y Ezequiel. Sin embargo, los abogados querellantes solicitarán que sea incorporado el caso que tuvo como supuesta víctima a Luis Gutiérrez. "Los diecisiete hechos que damnifican a tres víctimas se encuentran en condiciones de ser juzgados sin más dilaciones. Existe entre ellos una conexidad temporal y espacial que impone juzgarlos conjuntamente. Grassi da cuenta de una comisión serial, con idéntico modus operandi en todos los casos", expresó el abogado Juan Pablo Gallego, patrocinante del Comité de Seguimiento de los Derechos del Niño, cuya titular es Estela Barnes de Carlotto. Respondemos: De la misma manera se puede estudiar otras causas en las que actuó el Dr. Juan Pablo Gallego, por ejemplo una en Mar del Plata y otra en Capital donde tenía que ser querellante en conflictos matrimoniales y de repente los psicólogos de Gallego, Stola y Olivella entre otros, descubren que las hijas de estos señores imputados de violencia matrimonial "habrían sido abusadas"... cosa que a lo largo de años de causa nunca había aparecido. ¿El apelativo sería armador serial de causas? ¿Inventor serial de causas de abuso?... Como las causas no son mediatizadas el sobreseimiento cayó sobre ellas y los psicólogos y Gallego están en problemas. Tenemos el material y lo publicaremos en este sitio web. También si se analizan los métodos para llegar a formalizar el armado de las tres causas contra el Padre Grassi, se podrá ver de que forma se fabricó. En definitiva, el Juicio no será para el Padre Grassi un paseo en sulqui por Palermo sino que entrarán en el Samba todos los protagonistas de esta Causa cuando el Debate Oral los llegue a poner entre la espada y la pared, especialmente a quienes llevaron a mentir a los jóvenes y mantuvieron la causa con ridiculeces procesales y tráfico de influencias. Sigue mal informando Perfil: Tras los pasos. En las últimas horas, dos hechos volvieron hacer temblar el expediente del caso. Los abogados defensores de Grassi apelaron la audiencia convocada para el martes. Pero el Tribunal Nº1 de Morón desestimó el recurso. Respondemos: Los abogados que pidieron que la audiencia no se lleve a cabo fueron el Dr. Gallego y su socio querellante Piris. La Defensa advirtió por una posible nulidad posterior ya que el Comité de Carlotto no estaba firme como querellante. Esta advertencia fue hecha para que después no vuelvan a anular la causa. Pero en realidad quien no quería el Juicio es Juan Pablo Gallego, porque cuando llega la hora de la verdad le agarra pánico escénico. Finalmente, como decíamos, la respuesta del Tribunal fue no aceptar la nulidad de Gallego y Piris y a la vez desestimar la advertencia de la Defensa. Sigue Perfil: Sin embargo, los mismos jueces le otorgaron un permiso especial para asistir a una sede de la Fundación Felices Los Niños en el barrio de Chacarita. "El comportamiento demostrado en el proceso por el nombrado (Grassi)", fue la justificación esgrimida por el tribunal. La medida, que se conoció el viernes 12, despertó suspicacias. La Fiscalía General de Morón había cuestionado a Grassi por el incumplimiento de las reglas, que le impedía el contacto con los menores de la Fundación. Tan enrarecido está todo, que la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación decidió enviar veedores a la audiencia prevista para el martes. Respondemos: El Padre Grassi pidió una extensión horaria para una Celebración en el Hogar de Chacarita ya que tiene permiso de la Justicia para estar todo el día en la Fundación. Por lo tanto Perfil vuelve a mentir, naturalmente mal asesorado, no por la Fiscalía sino por quien le pasó estos datos inexactos o falaces. En vez de venir a mirar la Causa para hacer Campaña para que la misma tenga una determinada resolución, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación debería recordar que fue el mismo Ezequiel quien fue a reclamar por todo lo que le estaban haciendo (Gallego y compañía) y los encargados de los Derechos Humanos miraron para otro lado. Podría también dicha Secretaría velar por los Derechos Humanos del Padre Grassi reclamados por su familia, a lo que pusieron cara de circunstancia y los dejaron ir con promesas nunca cumplidas. Dicha Secretaría podría hacer cumplir la Convención Internacional de los Derechos del Niño y escuchar a los chicos de la Fundación a quienes hasta ahora nunca quisieron escuchar y por el contrario se preocuparon para hacerlos callar con el pretexto de proteger a los denunciantes, cuando en realidad les asustaba que la población escuchara de la voz unánime de los miles de menores de Felices los Niños que las acusaciones son falsas. From thegra52 en hotmail.com Thu Oct 18 01:24:36 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Thu, 18 Oct 2007 00:24:36 -0300 Subject: [Grupal] presentacion Message-ID: Presentación Libro Lunes 29 de Octubre 2007, 19 hs. Presentación del Libro ?Psicología Social, 50 años no es nada? un homenaje a los 50 años de la Psicología Social Argentina y a los 100 años del nacimiento de Enrique Pichon Riviere compilador en s Diana Coblier y Alfredo Grande co - autor en s Hernan Kesselman Alfredo Moffatt Alfredo Grande Diana Coblier Mirtha Viamonte Mónica Zuretti Elina Aguiar Jorge Garaventa APDH, Salud Mental AOPSLP Atico Ada Fanelli Alejandro Simonetti Ana Bustos Guerrero Alvaro Diaz Gomez Ana Gonzalez Cesar Zarco Claudio Goscilo Cristina Lopez Francis Rosenberg Hugo Andrés Gomez Irene Suarez Borda Julia Franco Leda Garrafa Lilia Canosa Maria Carmen Buergo Otero Mario Malaurie Martin Kesselman Militantes por la Psicología Social Nélida Alvarez Oscar Mongiano Osvaldo Fernandez Santos Rosa Nassif Sandra Lopez Silvia Zakan Silvina Savid Susana Gerszenson entrada libre y gratuita APDH. Asamblea Permanente por los Derechos Humanos Callao 569 Tercer Cuerpo, Piso 1 Ciudad Autónoma de Buenos Aires para Informes: fundaciontehuelche en gmail.com ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071018/0195399a/attachment.htm From amparoprast en hotmail.com Thu Oct 18 15:55:39 2007 From: amparoprast en hotmail.com (Amparo Prast Ballesteros) Date: Thu, 18 Oct 2007 19:55:39 +0200 Subject: =?Windows-1252?Q?RE:_[Grupal]_UNA_REVOLUCI=D3N_EN_QUE_NO_NOS_SIGAMOS_MATA?= =?Windows-1252?Q?NDO.?= In-Reply-To: <26897.76609.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> References: <55204.12896.qm@web52308.mail.re2.yahoo.com> <26897.76609.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: Gus: "va a ser" quisiste decir, supongo, porque "a hacer" en esa frase no tiene sentido. A. Amparo Prast (desde España) Desde España, Amparo Prast Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. Simplemente no piensan como vos y yo. Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas diferentes. Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando. Alejandro Simonetti.Gustavo escribió: ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti escribió: PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE ?El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra? Rodolfo Walsh: después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugbyen el Mundial de Francia 2007.http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby_______________________________________________Lista GrupalGrupal en listas.hipernet.ufsc.brhttp://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupalPara darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a:grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.brAlejandro Simonetti.(José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). Yahoo! NoticiasLeé la columna de "El Chavo" Fucks y encontrá una visión distinta de las Elecciones Presidenciales 2007.http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/opinion/1979/pinginos-empetrolados Contactos(Correo electrónico preferido) Adolfo Gutkin Afonso Fonseca Ale Alejandra gutkin Prast Alfredo Carlos Grande Alfredo Grande amparoprast en hotmail.com Ana Clara Tarantino angel Asociación Gestáltica Buenos Aires Asociación Mexicana para Ayuda Mental en Crisis A.C Belen Caminos Belen Colomina Berta Cervera canudos Carlos Argentin Carlos Gutkin Prast Carlos Torta carlos vinacour Carlos webmaster Carlos y Nora Gatti-Guinsburg Carmina y Lito Cecilia Pietracupa Clara Coria y otras clara Tarantino coordinador de emergencia de Grupal coordinador hotmail Cosme Cosme f. Tarantino Cristian Cester Lepore propiedades Cruz Rejas Villalba Diego Abadan Diego administrador diversapublicidad en hotmail.com EDITORIAL CUATRO VIENTOS Enrique Stola Equipo Erika Albors Fernando Melgarejo fiscalía de Marisa Tarantino gestalt Sao Paulo gevache en yahoo.es grupal listas grupal listas grupal en listas.hipernet.ufsc.br Haydee perz de Feliu Haydee y Claudio Felliú-Badaló Hector Salama Hotmail Services Hugo Ramón Barbosa Oddone IIG Instituto Terapia Gestalt inewright en hotmail.com infoagba-owner en gruposyahoo.com.ar Institut Psicologia y Psicoterapia Jorge Garaventa Jorge Garaventa Jorge Garaventa- Listas jorgegaraventa en hotmail.com Juan Uribe Julio Fco. Guarna Julio guarna Laura Talvez Lilian Frazao malk_al en hotmail.com Manolo Manuel Sorando Martinez marcela hernando Maria Cruz María Teresa Schuster Marta Alperin Martin Pou Queirolo Martin Pou Queyrolo Mertxe Mortales mireiasr en hotmail.com Mirta Nuñez Mirta Nuñez Mirta Nuñez Mirta Nuñez Monica Streger mtarantino en fibertel.com.ar mtarantino en uolsinectis.com.ar mucho Nelida Ramirez nelita_43 en hotmail.com nilzamorano en hotmail.com Norma Herold Olimpia Rocher Paco Cuenca Patxi Sansinenea Psiquiatría .com Quique Raquel Turegano Muñoz Rolando Carnevale roman en campogrupal.com Selma Sciornai Sergio Tarantino servicio al cliente Silvia Piave Silvina Waisman Universidad Senior Politécnica viviana Tarantino vivisp68 en hotmail.com Ximo y Elvira Tarrega familia Grupal otros psicólogos Terapeutas gestalt todos _________________________________________________________________ Express yourself instantly with MSN Messenger! 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Amparo Prast (desde España) Desde España, Amparo Prast Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. Simplemente no piensan como vos y yo. Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas diferentes. Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando. Alejandro Simonetti.Gustavo escribió: ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti escribió: PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE ?El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra? Rodolfo Walsh: después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugbyen el Mundial de Francia 2007.http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby_______________________________________________Lista GrupalGrupal en listas.hipernet.ufsc.brhttp://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupalPara darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a:grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.brAlejandro Simonetti.(José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). Yahoo! NoticiasLeé la columna de "El Chavo" Fucks y encontrá una visión distinta de las Elecciones Presidenciales 2007.http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/opinion/1979/pinginos-empetrolados Contactos(Correo electrónico preferido) Adolfo Gutkin Afonso Fonseca Ale Alejandra gutkin Prast Alfredo Carlos Grande Alfredo Grande amparoprast en hotmail.com Ana Clara Tarantino angel Asociación Gestáltica Buenos Aires Asociación Mexicana para Ayuda Mental en Crisis A.C Belen Caminos Belen Colomina Berta Cervera canudos Carlos Argentin Carlos Gutkin Prast Carlos Torta carlos vinacour Carlos webmaster Carlos y Nora Gatti-Guinsburg Carmina y Lito Cecilia Pietracupa Clara Coria y otras clara Tarantino coordinador de emergencia de Grupal coordinador hotmail Cosme Cosme f. Tarantino Cristian Cester Lepore propiedades Cruz Rejas Villalba Diego Abadan Diego administrador diversapublicidad en hotmail.com EDITORIAL CUATRO VIENTOS Enrique Stola Equipo Erika Albors Fernando Melgarejo fiscalía de Marisa Tarantino gestalt Sao Paulo gevache en yahoo.es grupal listas grupal listas grupal en listas.hipernet.ufsc.br Haydee perz de Feliu Haydee y Claudio Felliú-Badaló Hector Salama Hotmail Services Hugo Ramón Barbosa Oddone IIG Instituto Terapia Gestalt inewright en hotmail.com infoagba-owner en gruposyahoo.com.ar Institut Psicologia y Psicoterapia Jorge Garaventa Jorge Garaventa Jorge Garaventa- Listas jorgegaraventa en hotmail.com Juan Uribe Julio Fco. Guarna Julio guarna Laura Talvez Lilian Frazao malk_al en hotmail.com Manolo Manuel Sorando Martinez marcela hernando Maria Cruz María Teresa Schuster Marta Alperin Martin Pou Queirolo Martin Pou Queyrolo Mertxe Mortales mireiasr en hotmail.com Mirta Nuñez Mirta Nuñez Mirta Nuñez Mirta Nuñez Monica Streger mtarantino en fibertel.com.ar mtarantino en uolsinectis.com.ar mucho Nelida Ramirez nelita_43 en hotmail.com nilzamorano en hotmail.com Norma Herold Olimpia Rocher Paco Cuenca Patxi Sansinenea Psiquiatría .com Quique Raquel Turegano Muñoz Rolando Carnevale roman en campogrupal.com Selma Sciornai Sergio Tarantino servicio al cliente Silvia Piave Silvina Waisman Universidad Senior Politécnica viviana Tarantino vivisp68 en hotmail.com Ximo y Elvira Tarrega familia Grupal otros psicólogos Terapeutas gestalt todos _________________________________________________________________ Express yourself instantly with MSN Messenger! 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Podremos no matarnos entre nosotros, pero fuera de "nosotros" se sigue matando de hambre a la gente del Chaco, a los que no tienen las condiciones minimas para crecer y desarrollarse, y eso tomando solo los aspectos más básicos. El hambre es ahora, mañana es muy tarde, por lo menos para esa gente que no son "nosotros". Saludos Norberto1. RE: UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO.(Amparo Prast Ballesteros) Ale: me parece muy correcta tu contestación a Gustavo. Te veo más reflexivo...y me alegro.Amparo Prast(desde España) > Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO.> Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. > Simplemente no piensan como vos y yo. > Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas diferentes.> Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando.> Alejandro Simonetti. Gustavo escribió:> ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti escribió: > > PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE > ?El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra? Rodolfo Walsh: > después de todo tu eres, la única muralla, > Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta _________________________________________________________________ Express yourself instantly with MSN Messenger! Download today it's FREE! http://messenger.msn.click-url.com/go/onm00200471ave/direct/01/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071018/27fe15b1/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Fri Oct 19 01:27:26 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Fri, 19 Oct 2007 00:27:26 -0300 Subject: [Grupal] Importante: septimo encuentro Pichoniano Message-ID: Escuela de Psicología Social de La Plata Conmemorando 100 años del nacimiento de Enrique Pichon Riviere Seminario "Nuevos Aportes a la Psicología Social" Dirigido a público en general. Entrada libre y gratuita. Directora del Seminario: Mirtha Viamonte. Programa 1.-(Realizado) Martes 24 de abril. Alfredo Moffatt. Introducción a la Psicología Social. 2.-(Realizado) Martes 29 de Mayo. Julia Silber. Educación, vida cotidiana y contexto socio histórico. 3.-(Realizado) Martes 26 de Junio. Alfredo Grande. Subjetividad, Sujeto y Psicología Social 4.-(Realizado) Martes 17 de Julio. Vicente Zito Lema. Pensamiento Dialéctico de la Obra de Pichón. 5.-(Realizado) Martes 28 de Agosto. Rafael Villegas. Teología de la Liberación y Psicología Social. 6.-(Realizado) Martes 25 de Septiembre. Maria del Carmen Cosentino. Pichón Riviere y Paulo Freire. Coincidencias en el pensamiento y la propuesta. 7.- Martes 30 de Octubre. Jorge Garaventa. Las violencias cotidianas, un enfoque desde el Psicoanálisis Pichoniano. 8.- Martes 27 de Noviembre. Ada Fanelli. Cierre y Evaluación Grupal Se entregarán Certificados de Asistencia Informes e Inscripción Por mail: zamboni_graciela en ciudad.com.ar Personalmente: Escuela de Psicología Social de la Plata Calle 3 N* 616 (entre 44 y 45) La Plata Por teléfono: (0221) 15 613 6094 / (0221) 483-6176 y (011) 15 5 868-7388 ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071019/b8a6f2ad/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2479 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071019/b8a6f2ad/attachment.jpeg From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Fri Oct 19 21:46:24 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Fri, 19 Oct 2007 20:46:24 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?CUARTO_PRINCIPIO_DE_LA_DIAL=C9CTICA=2E?= In-Reply-To: Message-ID: <451493.92787.qm@web53209.mail.re2.yahoo.com> Justamente, Norberto, porque todos los días están matando a muchos de nosotros es necesaria una revolución. Y el salto cualitativo de la sustitución del modelo del amasijo por un modelo de cuidado recíproco lo vamos preparando en cada cosa que hacemos, a través de cambios cuantitativos diarios en que nos tratamos como personas y no como cazadores y presas. Mientras no podemos cambiar la estructura del Chaco y el país para que los tobas no se mueran de hambre, hacemos cosas como crear espacios liberados de masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad. No es mística: es dialéctica. Alejandro Simonetti. Norberto Forgione escribió: .hmmessage P { margin:0px; padding:0px } body.hmmessage { FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY:Tahoma } Hola gente. Adhiero a la propuesta de Alejandro en el sentido de "Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando". Si entiendo lo que plantea Gustavo, o por lo menos lo que yo creo, es que si habría que hacer algo diferente, ya se tendría que haber hecho. Podremos no matarnos entre nosotros, pero fuera de "nosotros" se sigue matando de hambre a la gente del Chaco, a los que no tienen las condiciones minimas para crecer y desarrollarse, y eso tomando solo los aspectos más básicos. El hambre es ahora, mañana es muy tarde, por lo menos para esa gente que no son "nosotros". Saludos Norberto 1. RE: UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. (Amparo Prast Ballesteros) Ale: me parece muy correcta tu contestación a Gustavo. Te veo más reflexivo...y me alegro. Amparo Prast (desde España) > Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. > Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. > Simplemente no piensan como vos y yo. > Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas diferentes. > Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos sigamos matando. > Alejandro Simonetti. Gustavo escribió: > ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti escribió: > > PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE > “El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra” Rodolfo Walsh: > después de todo tu eres, la única muralla, > Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta --------------------------------- Express yourself instantly with MSN Messenger! MSN Messenger _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071019/f4d42496/attachment.htm From monistreger en ciudad.com.ar Sat Oct 20 09:08:10 2007 From: monistreger en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?M=F3nica_Streger?=) Date: Sat, 20 Oct 2007 08:08:10 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?_INVITACI=D3N?= Message-ID: <003901c81309$8079abb0$c801a8c0@GABSOYO> Hola colegas, amigos: Este documental (corto), fue uno de las doce entrevistas que se hicieron dentro del Proyecto denominado EPR100, que se realizó a lo largo de 2006/07, en la que participaron artistas plásticos que fueron convocados para realizar obras-homenaje a Enrique Pichon Riviere. Las artistas trabajaron en grupo operativo, y previo a cada reunión veían uno de los documentales-entrevista, a modo de disparador para su posterior trabajo en grupo. Esta experiencia fue presentada en las Jornadas que hizo Apsra este año en junio. Uno de los documentales realizados por Marcela Fernandez Bustelo (cineasta) y Emilce Fernández (psicóloga social), fue pre-seleccionado por el INCAA y será exhibido en forma gratuita en el Malba. Están cordialmente invitados. monik -------------------------------------------------------------------------------- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071020/a53c8a76/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : EPR100invitación.JPG Tipo : image/jpeg Tamaño : 65419 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071020/a53c8a76/attachment.jpeg From roman en campogrupal.com Sat Oct 20 09:41:42 2007 From: roman en campogrupal.com (roman en campogrupal.com) Date: Sat, 20 Oct 2007 08:41:42 -0300 Subject: [Grupal] CUARTO PRINCIPIO DE LA DIAL=?ISO-8859-1?B?yQ==?= CTICA. In-Reply-To: <451493.92787.qm@web53209.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: Comparto la idea de los Œespacios liberados de masacre¹. Tal vez haya que repensar si vamos hacia UNA revolución, o si lo afirmativo está en revolucionarizar cada espacio, cada situación, cada perspectiva. Les dejo un fragmento del prólogo que escribió Foucault al libro ŒEl antiedipo, Capitalismo y esquizofrenia¹ de Deleuze y Guattari, donde sintetiza lo que para él son las ideas centrales del libro. Creo que pueden aportar a este diálogo. Román Fragmento: Liberen la acción política de cualquier forma de paranoia unitaria y totalizante. Hagan crecer la acción, el pensamiento y los deseos por proliferación, yuxtaposición y disyunción, más que por subdivisión y jerarquización piramidal. Suelten las amarras de las viejas categorías de lo negativo (la ley, el límite, la castración, la falta, la carencia) que el pensamiento occidental ha sacralizado durante tanto tiempo en tanto que formas de poder y modos de acceso a la realidad. Prefieran lo que es positivo y múltiple, la diferencia a la uniformidad, los grupos a las unidades, las articulaciones móviles a los sistemas. Consideren que lo que es productivo no es sedentario, sino nómada. No piensen que hay que estar triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Lo que posee una fuerza revolucionaria es el vínculo del deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de representación). No se sirvan del pensamiento para proporcionar a una práctica política un valor de verdad ni se sirvan de ella para desacreditar un pensamiento, como si éste no fuese más que pura especulación. Sírvanse de la práctica política como de un catalizador de pensamiento y de análisis, como de un multiplicador de las formas y de los espacios de intervención de la acción política. No exijan de la política que restablezca los derechos del individuo tal y como la filosofía lo ha definido: el individuo es el producto del poder, lo que hay que hacer es desindividualizar mediante la multiplicación y el desplazamiento de los diversos dispositivos. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que una a individuos jerarquizados, sino un constante creador de desindividualización. No se enamoren del poder. Michel Foucault "Alejandro Simonetti" escribió: > Justamente, Norberto, porque todos los días están matando a muchos de nosotros > es necesaria una revolución. > > Y el salto cualitativo de la sustitución del modelo del amasijo por un modelo > de cuidado recíproco lo vamos preparando en cada cosa que hacemos, a través de > cambios cuantitativos diarios en que nos tratamos como personas y no como > cazadores y presas. > > Mientras no podemos cambiar la estructura del Chaco y el país para que los > tobas no se mueran de hambre, hacemos cosas como crear espacios liberados de > masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del > salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad. > > No es mística: es dialéctica. > > Alejandro Simonetti. > > Norberto Forgione escribió: > >> >> Hola gente. >> >> Adhiero a la propuesta de Alejandro en el sentido de "Aprender a tratarnos >> entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos >> sigamos matando". >> >> Si entiendo lo que plantea Gustavo, o por lo menos lo que yo creo, es que si >> habría que hacer algo diferente, ya se tendría que haber hecho. >> Podremos no matarnos entre nosotros, pero fuera de "nosotros" se sigue >> matando de hambre a la gente del Chaco, a los que no tienen las condiciones >> minimas para crecer y desarrollarse, y eso tomando solo los aspectos más >> básicos. >> >> El hambre es ahora, mañana es muy tarde, por lo menos para esa gente que no >> son "nosotros". >> >> Saludos >> Norberto >> >> 1. RE: UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. >> (Amparo Prast Ballesteros) >> >> Ale: me parece muy correcta tu contestación a Gustavo. Te veo más >> reflexivo...y me alegro. >> Amparo Prast >> (desde España) >> >>> > Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: >>> alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; >>> militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN >>> EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. >>> > Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no >>> nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. >>> > Simplemente no piensan como vos y yo. >>> > Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados >>> nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas >>> diferentes. >>> > Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una >>> revolución en que no nos sigamos matando. >>> > Alejandro Simonetti. >> >> Gustavo escribió: >>> > ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO >>> QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN >>> TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, >>> SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti >>> escribió: >>> > >>> > PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE >> >>> > ³El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es >>> una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en >>> la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra² Rodolfo >>> Walsh: >> >>> > después de todo tu eres, la única muralla, >>> > Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta >> >> >> >> >> >> Express yourself instantly with MSN Messenger! MSN Messenger >> >> _______________________________________________ >> Lista Grupal >> Grupal en listas.hipernet.ufsc.br >> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal >> >> Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: >> grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br > > > > Alejandro Simonetti. > > (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos > en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). > > > > > Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: > Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. > Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ > > _______________________________________________ > Lista Grupal > Grupal en listas.hipernet.ufsc.br > http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal > > Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: > grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071020/f68ee568/attachment.htm From roman en campogrupal.com Sat Oct 20 15:04:22 2007 From: roman en campogrupal.com (roman en campogrupal.com) Date: Sat, 20 Oct 2007 14:04:22 -0300 Subject: [Grupal] Franco Berardi "Bifo" en Argentina In-Reply-To: <00b901c8132f$764b5be0$342be818@desktop> Message-ID: Reenvío la agenda de actividades de Franco Berardi ŒBifo¹ en Argentina y una entrevista muy interesante sobre algunas de las ideas centrales del italiano. Vale la pena imprimir y leer este texto. Román tinta limón ediciones presenta al filósofo italiano FRANCO BERARDI 'BIFO' en Argentina agenda de actividades: martes 6 de noviembre / 19 hs. '¿Qué es ser feliz en el semiocapitalismo?' patio de la fac. de filosofía y letras / puán 480 miércoles 7 de noviembre / 19 hs. Presentación del libro 'Generaciones post-alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo' biblioteca nacional / agüero 2502 (sala j.l. borges) jueves 8 de noviembre / rosario / 19 hs. Presentación del libro 'Generaciones post-alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo' el levante / richieri 120 / organiza: universidad experimental ­ el levante Junto a Toni Negri y Paolo Virno, Franco Berardi es una de las figuras más conocidas del movimiento operaísta italiano que tuvo su esplendor a mediado de los años setenta. De ahí su preocupación permanente por las variaciones de las subjetividades productivas y su especial interés por las derivas del trabajo cognitivo. Berardi cursaba Estética en la Universidad de Bologna cuando sobrevino la rebelión estudiantil del 68 y más tarde participó de las revueltas del 77. Allí fundó la revista A traverso y la Radio Alice, clausurada por la policía pero inspiradora de un movimiento de experimentación radical en torno a la comunicación. En este mismo camino, Bifo más adelante animó dos originales emprendimientos políticos: el proyecto Rekombinant (www.rekombinant.org ) y el movimiento de construcción de televisoras callejeras en contra del despotismo mediático en Italia (www.telestreet.it ) Tres de sus numerosos libros han sido editados en castellano, aunque todos recientemente y en España. La fábrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global (Traficantes de sueños, 2003), Telestreet. Máquina imaginativa no homologada (El Viejo Topo, 2004) y El sabio, el mercader y el guerrero. Del rechazo del trabajo al surgimiento del cognitariado (Acuarela, 2007). El texto que editará Tinta limón en esta oportunidad contiene sus últimas elaboraciones y es la primera publicación del autor en la Argentina. Contacto www.tintalimonediciones.org correo en situaciones.org Un devenir pos-humano Entrevista a Bifo Por el Colectivo Situaciones Agosto de 2007 En la introducción hablás del carácter rapsódico y no orgánico de este libro, pues recoge intuiciones y preocupaciones surgidas en épocas distintas y las desarrolla según campos disciplinarios diversos. Según argumentás, éste es el modo de composición que mejor expresa la investigación que venís desarrollando, que a veces percibe aperturas inusitadas y otras constata el cierre de las posibilidades existentes. Sin embargo, aquel carácter rapsódico es también, sospechamos, un rasgo fundamental del método recombinante que vos proponés como imagen del pensamiento en la sociedad contemporánea. Teniendo en cuenta que éste sería el primer libro tuyo que se edita en Argentina, nos parece oportuno que comentes brevemente los que consideres las principales características de esta modalidad del pensar. La historia de los movimientos revolucionarios del siglo XX se funda en un método cognoscitivo y estratégico de tipo dialéctico. Totalidad contra totalidad. Afirmación, negación e inversión. Aquella visión estaba vinculada con una forma simple de la contradicción social en la industria: clase obrera contra burguesía. Pero la filosofía dialéctica se fundaba sobre una reducción de la complejidad real del mundo y abría el camino a formas de subjetivismo totalitario, como hemos visto en la historia del socialismo realizado. Luego de la gran explosión social de los años ¹60 y ¹70, la reestructuración capitalista produce una pulverización de la relación entre capital y trabajo: flexibilidad, deslocalización, precarización, etc. Ya no existe ninguna posibilidad de describir el mundo en términos dialécticos, ya no existe la posibilidad de una estrategia de oposición simple, frontal. Ya no existe tampoco la posibilidad de pensar una inversión totalizante. La nueva forma productiva se funda sobre un principio tecnológico que sustituye a la totalización por la recombinación. Informática y biogenética ‹las dos innovaciones tecnológicas de fines del siglo XX‹ están fundadas sobre un principio de recombinación: unidades capaces de multiplicarse, proliferar, recombinarse que se sustraen a la totalización. El plano de consistencia de la informática es un plano infinito, no totalizable, proliferante. Un nuevo signo puede cambiar el significado de todo el cuadro. Puede recombinarlo. No era así el universo industrial territorializado y totalizable. Ahí un nuevo signo se agregaba a otros sin recombinar el efecto de significado. Era necesario atesorar fuerzas lentamente, transformar conciencias, acumular fuerzas políticas y militares hasta el asalto final en el que se conquistaba el Palacio de Invierno. En la esfera recombinante, el poder es inaprensible, porque no está en ninguna parte y está en todas al mismo tiempo. Pero esto posibilita, también, transformar todo el cuadro a partir de una nuevo elemento, un signo, un virus. La historia es un proceso generalmente imprevisible, pero existen grados diversos de imprevisibilidad. En la esfera industrial se podían hacer análisis de la situación objetiva de los cuales sacar conclusiones estratégicas para la acción y se actuaba en consecuencia. Los procesos de agregación subjetiva eran largamente previsibles, el comportamiento de las clases sociales era previsible y el ciclo económico también. Los factores de imprevisibilidad eran rupturas políticas turbulentas. Se podría pensar en la decisión de Lenin: tomar el poder en el país más atrasado. La imprevisibilidad (la locura) de la acción de Lenin cambia ‹después del ¹17 y en el mundo entero‹ todos los términos del problema. Hoy, el conjunto del sistema entró en una condición de imprevisibilidad mucho más radical, porque los actores se han multiplicado y el cuadro es infinitamente más complejo. Y, sobre todo, porque el funcionamiento viral no se puede reducir a ningún modelo determinista. Piensen en la actual crisis de las Bolsas, el desplome de las hipotecas subprime (préstamos hipotecarios de riesgo) en el mercado inmobiliario norteamericano. Los efectos son imprevisibles porque nadie puede decir con exactitud dónde acabarán los fragmentos de capital financiero basados sobre deudas ya no exigibles. En esta situación, las estrategias totalizantes están destinadas al fracaso, a la ineficacia más absoluta. La acción debe ser de carácter puntual, viral, contagioso. En el libro proponés la siguiente afirmación: "se puede llamar recombinante al capital financiero que asume un rol central en la política y la cultura de los años noventa". Teniendo en cuenta la pregunta anterior, ¿cómo entender esta homología entre los funcionamientos del neoliberalismo y del pensamiento crítico? ¿Se trata de encontrar al interior de este terreno común los signos de un nuevo conflicto o es más bien esta "adecuación" del pensamiento al capital el principal nudo a desatar? Hablan de homología entre el funcionamiento del capitalismo y del pensamiento crítico. Realmente es necesario encontrar esta homología si queremos lograr comprender el objeto sobre el que estamos hablando, el objeto que queremos deconstruir, el objeto del cual queremos sustraernos. ¿Existe una homología entre el análisis que Marx hace sobre el trabajo abstracto y el proceso de abstracción progresiva del trabajo? Verdaderamente existe. Sin esta homología la crítica de la economía política no es posible y se queda en el socialismo utópico pre-científico. El pensamiento crítico se debe dar sobre el plano de consistencia del proceso real, de lo contrario se vuelve una forma de obsesión moralista sin base cognoscitiva ni práctica. Me explico. El movimiento obrero, los partidos comunistas europeos (como Refundación Comunista en Italia) se oponen a la flexibilidad del trabajo, a la precariedad. Con justicia, refutan los efectos sociales de la flexibilidad. Pero la oposición a la flexibilidad no puede funcionar. En el mejor de los casos, se trata de una forma de resistencia que puede retardar la afirmación del modelo flexible de producción. Es necesario, en cambio, adecuar nuestros instrumentos analíticos a la realidad de la producción flexible. No sirve de nada lamentarse por lo que ha ocurrido, es necesario comprender las nuevas formas y deconstruir cognoscitivamente su funcionamiento; por lo tanto, encontrar su punto de debilidad y actuar sobre él. Una de las líneas más audaces del libro es el esfuerzo que hacés para brindar una interpretación panorámica pero eficaz del devenir (post)humano en la actualidad, teniendo muy en cuenta la mutación radical (antropológica). Como parte de esta tentativa esbozás elementos de una periodización que nos gustaría que perfiles más claramente, aún si esto conlleva un alto riesgo de esquematización. Una aclaración de este tipo podría ordenar mejor una serie de recorridos de mucho interés. Periodizar la transición post-humana es, realmente, una tarea peligrosa, porque se corre el riesgo de considerar la mutación antropológica como un proceso asimilable a la historia política, con sus fechas, sus plazos, sus revoluciones y sus restauraciones. Naturalmente, no es así: se trata de un fenómeno esencialmente cultural que trabaja al interior de la composición social. Esto no nos impide ensayar una periodización basada en momentos de revueltas políticas, pero tiene que ser capaz de señalar, también, las corrientes de mutación profunda. Partimos de los años ¹60, que fue el periodo en el que la composición social industrial-obrera alcanza su plenitud, y vemos emerger ‹en el movimiento estudiantil del ¹68‹ una nueva fuerza social: el trabajo intelectual de masas o cognitariado. En los años ¹70, y particularmente en el año de la revuelta del ¹77, veo una especie de fractura entre la historia moderna (céntrica, subjetivable, humanística, dialectizable) y el delinearse de una post-modernidad proliferante, irreducible a la ideología. No por azar en aquellos años comienza la ofensiva liberal, puesta en marcha por Nixon con el desprendimiento del dólar del régimen de cambios fijos (1971), luego relanzada por Thatcher y por Reagan a comienzos de los años ¹80. Los años ¹80 son el periodo en el que la contraofensiva liberal se entrelaza con la efervescencia de un movimiento deseante ya completamente difundido en la vida cotidiana. Liberalismo (capitalista) y liberación (social, sexual, expresiva) son dos intencionalidades bien distintas y contrastantes; sin embargo, en la fenomenología de la cultura de los años ¹80 las vemos entrelazadas. El ¹89 liquida definitivamente la descripción dialéctica del mundo, la bipolaridad desaparece y la proliferación toma su lugar. Utopía de un pluralismo pacífico rápidamente desmentida por el retorno de la guerra. El fin del industrialismo había señalado una desterritorialización social, productiva, cultural. 1989 lleva esta desterritorialización hasta la forma geopolítica del mundo. No existe más la marca bipolar del territorio-mundo. Pero, llegado este punto, se ponen en movimiento fuerzas inmensas de reterritorialización. La necesidad identitaria se apodera de las masas populares incapaces ya de reconocerse como clases sociales (revolución komeinista en Irán, puesta en marcha del integrismo islámico, reemergencia del nacionalismo en el este europeo, guerra serbo-croata, etc.). El capitalismo mundial se reterritorializa en torno a la guerra. Al mismo tiempo, la inmensa revolución de la red está tomando forma en la tecnología, y se difunde en la esfera de la cultura, del deseo, del consumo, de la producción. Un nuevo y potente movimiento de desterritorialización impulsado por la cibercultura y por la ideología felicista (optimista) que la acompaña. En las últimas dos décadas del siglo se verifican dos procesos gigantescos y complementarios con un potente efecto psico-mutágeno: la introducción masiva de las mujeres en el circuito de la producción global y la difusión de las tecnologías video-electrónicas y, luego, conectivas. Este doble fenómeno ‹movilización productiva de la cognición femenina, sometimiento asalariado de la afectividad, el deseo puesto a trabajar y, al mismo tiempo, exposición de la mente infantil a un flujo maquínico de información, de formación, de modelación psico-cognitiva‹ transforma la consistencia antropológica profunda del campo social: el lenguaje, la relación entre lenguaje y afectividad y, por consiguiente, la capacidad de abrirse a lo social, a la solidaridad social. Durante la lectura del libro nos llamó la atención ciertos tránsitos de ilusión-decepción, y el modo en que son relatados. Podríamos nombrar dos. El primero tiene que ver con el año 89 y la valoración de aquella coyuntura como una apertura democrática: la caída de los socialismos reales es interpretada como el desplome del ³Imperio del Mal². Luego, en la década de los 90, siempre según tus palabras, se habría establecido una alianza virtuosa entre el capital recombinante y el trabajo creativo inmaterial (o cognitariado), cuyo agotamiento coincide con la crisis de las empresas ³punto.com² (2000) y con la crisis global de la ³seguridad² (2001). En ambos casos, y quizás por el hecho de habitar el contexto latinoamericano, nos produce curiosidad la forma en que valorás el elemento subjetivo. Por ejemplo, entre nosotros la exaltación de las transformaciones de la vida cotidiana y los intentos democratizadores de los países del llamado socialismo real nunca fueron considerados al margen del paralelo desencadenamiento de fuerzas extremadamente favorables al dominio capitalista de un mundo ³rendido² a la hegemonía de los EE.UU. En el segundo caso, los años 90 en Latinoamérica fueron ante todo la década donde el neoliberalismo reinó con extremo salvajismo, subordinando toda expresión autónoma o resistente de la fuerza intelectual, política y laboral. Lo que nos interesa indagar es qué teoría de la subjetividad se pone en juego en este contraste. Y por lo tanto: ¿qué factores tenemos en cuenta para construir nuestros proyectos políticos? ¿Cómo funciona la centralidad que solemos otorgarle a los modos de producción en esta consideración de lo subjetivo? El circuito ilusión-decepción del cual ustedes hablan es el alma de la sucesión histórica y de la relación entre intención subjetiva y devenir del mundo. Toda estrategia (política, afectiva) es una ilusión, porque en el mundo real prevalece la heterogénesis de los fines, es decir, la sobredeterminación recíproca de las intencionalidades diferentes. En particular, en la historia social del siglo XX, la ³ilusión² obrera ha producido desarrollo capitalista, ha producido industrialización forzada pero, también, ha producido escolarización de masas, aumento del consumo de bienes culturales, aumento de la esperanza de vida. En el curso de mi vida militante, partiendo de 1968, cuando formaba parte de un colectivo estudiantil de Filosofía y Letras de Bolonia, he visto muchas ilusiones y muchas desilusiones, pero quiero continuar así. La ilusión es una intención situada. La desilusión es el efecto de transformación que tu intención ha producido encontrándose con las intenciones de infinitos otros actores. Es importante no transformar tus ilusiones en ideología y no tomar las desilusiones como la forma definitiva del mundo. ¿La ilusión del 89 se transformó en la desilusión de la guerra? Sí y no, porque se transformó, también, en la sorpresa de la proliferación de red. ¿La ilusión de los años ¹90 y de la alianza entre trabajo cognitivo y capital recombinante se trasformó en la desilusión de la era Bush? Sí y no, porque la era Bush es, tal vez, el comienzo del derrumbe de la hegemonía norteamericana, y porque la historia del trabajo cognitivo no terminó, sólo está comenzando. Nos interesa mucho presentarte nuestro contexto a la hora de compartir tus reflexiones sobre los dilemas constituyentes de la mente colectiva en sus dimensiones tecnológicas y afectivas. En Argentina, la crisis del 2001 operó como un masivo investimento del plano social a partir de la desvinculación previa de un importante segmento de la clase trabajadora que había quedado literalmente al margen de la institución laboral. El desenganche de las clases medias del mercado financiero alimentó, a su turno, este proceso. La sensación de que podía desarrollarse un espacio por fuera de los límites de la estatalidad y de la racionalidad del valor de cambio, sin embargo, fue dando lugar a un comportamiento más próximo al estándar subjetivo de la era del mercado global: la segmentación de las vidas, el apego a una interioridad fundada en el consumo de los más variados servicios, la psicologización de las patologías sociales, el consumo de pastillas y un compromiso particularmente intenso con el trabajo de cada quien. ¿Cómo percibís este proceso de normalización tras la aguda crisis de legitimidad del neoliberalismo, y qué relación podrías establecer con el contexto europeo? No estoy en condiciones de analizar la diferencia entre la situación europea y la situación latinoamericana, que en este período aparece como una excepción, como un fenómeno de contratendencia. No estoy en condiciones de hablar porque no conozco suficiente la realidad sudamericana, y por eso estoy muy contento de ir a Buenos Aires y de conocer a los compañeros y amigos. Lo que dicen respecto de la situación argentina luego de 2001 es interesantísimo. Por un lado, la ilusión (fecunda) de poder realizar formas de vida más allá del régimen de valor de cambio; por el otro, el proceso (claramente neoliberal) de la segmentación de las vidas. En esto, la situación argentina es asimilable a lo que se vio en Europa en los años ¹80 y ¹90. Pero en la situación argentina (y de manera distinta, también, en la situación venezolana, boliviana y, de manera nuevamente distinta, en la brasilera) está en curso una experimentación política de nuevo tipo que podría llevar a una fractura profunda entre ³necesidad² económica impuesta por el capitalismo global y espacios de libertad social y cultural. Pero no puedo hablar de esto antes de haberlo conocido y antes de hablar con ustedes. A menudo explicitás tus dudas sobre la factibilidad de seguir pensando políticamente los problemas que han emergido de la mutación de los últimos años. En el centro de esta incertidumbre aparece el problema de la relación entre las generaciones modernas y las que definís como generaciones post-alfabéticas. Todo parece indicar que el destino de la política misma se juega en la transmisión de una herencia que quizás hoy resulte obsoleta: la memoria de luchas y de creaciones culturales, pero también una sensibilidad que parece quedar en el olvido (el vínculo, por ejemplo, entre el lenguaje y los afectos). En la introducción de este libro afirmás que el desafío es complejo pues se trata de traducir un mensaje cuyo sentido no está en el contenido de lo que se dice. En la Argentina la discusión sobre cómo politizar la memoria ha sido muy importante en los últimos años. Sin embargo, no estamos seguros de haber asumido el tipo de dilema que vos presentás y la inflexión que proponés. ¿Podrías contarnos mejor en qué consiste esta imagen de la transmisión? La cuestión de la transmisión cultural es fundamental, tanto desde el punto de vista de la historia obrera y progresiva del siglo XX como desde el punto de vista de cultura laica iluminista y humanista que ha marcado el curso de la modernidad. Pero el problema de la transmisión es enormemente delicado, complicado. No puede ser reducido a un problema de transferencia de contenidos de la memoria política (la historia de la resistencia pasada, etc.). No puede reducírselo a un problema de transferencia intergeneracional de ³valores², porque esto es inevitablemente moralista y los valores no significan nada por afuera de las condiciones sociales, técnicas, antropológicas dentro de las que se modela el comportamiento humano. Por lo tanto, entonces, ¿qué es el problema de la transmisión? Por cierto es importante narrar la historia de las revueltas pasadas, es importante la memoria histórica y política. Para esto sirve mucho más la literatura que la política. Pero es idiota pensar que narrando la historia de la autonomía del pasado se pueda transmitir un know how autónomo para el tiempo presente. No funciona así. La cuestión de la transmisión es, sobre todo, un problema ligado a la sensibilidad. La historia de la modernidad es la historia de una modelación de la sensibilidad, de un proceso de refinamiento (pero, también, un proceso de disciplinamiento), el desarrollo de formas nuevas de tolerancia y de creatividad (pero, también, el desarrollo de nuevas formas de barbarie y de conformismo). La pregunta que debemos hacernos y, sobre todo, que debemos hacer a la gente que se está formando hoy, a los chicos, a la nueva generación, se refiere al placer, a la belleza: ¿Qué es una vida bella? ¿Cómo se hace para vivir bien? ¿Cómo se hace para estar abierto al placer? ¿Cómo se goza de la relación con los otros? Esta es la pregunta que debemos hacernos, una pregunta que no es moralista y que funda la posibilidad misma de un pensamiento ético. Pero la pregunta que debemos hacernos es, sobre todo, ésta: ¿qué cosa es la riqueza? Es sobre este plano que el capitalismo venció la batalla del siglo XX. ¿Riqueza significa quizás acumulación de cosas, apropiación de valor financiero, poder adquisitivo? Esta idea de la riqueza (que es propia de la ciencia triste, la economía) transforma la vida en carencia, en necesidad, en dependencia. No tengo la intención de hacer un discurso de tipo ascético, sacrificial. No pienso que la riqueza sea un hecho espiritual. No, no, la riqueza es tiempo: tiempo para gozar, tiempo para viajar, tiempo para conocer, tiempo para hacer el amor, tiempo para comunicar. Es precisamente gracias al sometimiento económico, a la producción de carencia y de necesidad que el capital vuelve esclavo nuestro tiempo y transforma nuestra vida en una mierda. El movimiento anticapitalista del futuro en el cual yo pienso no es un movimiento de los pobres, sino un movimiento de los ricos. Aquellos que sean capaces de crear formas de consumo autónomo, modelos mentales de reducción de la necesidad, modelos habitables a fin de compartir los recursos indispensables serán los verdaderos ricos del tiempo que viene. A la idea adquisitiva de la riqueza es necesario oponer una idea derrochativa, a la obsesión es necesario oponerle el goce. En tu trabajo enfatizás la imagen de un cambio antropológico que se va acentuando en generaciones sucesivas, cada una de las cuales se desarrolla en un nuevo contexto tecnológico. A nosotros nos ha impresionado mucho tu idea de una modificación en la matriz cognitiva y afectiva de las generaciones pos-alfabéticas. ¿No existe, sin embargo, el riesgo de acudir a un determinismo tecnológico para explicar las transformaciones de los imaginarios y la modalidad de los vínculos? A propósito de esta inquietud, en una escuela de la periferia de nuestra ciudad (donde solemos conversar sobre estos problemas) recibimos el siguiente comentario: ³sí, es cierto que hay un cambio en los modos de atención y en el comportamiento de los chicos; pero no es fácil atribuir esta permuta al vínculo con las tecnologías digitales ya que en general los niños de nuestros barrios no están muy en contacto directo con las máquinas². A partir de esta acotación: ¿te parece que en regiones donde la existencia de las tecnologías digitales no se han difundido como en Europa o Estados Unidos es posible pensar los dilemas y las nuevas figuras subjetivas en los mismos términos que describís o más bien creés que es preciso introducir matices? La cuestión del determinismo está presente. En Mc Luhan, un autor para mí importantísimo que permite comprender buena parte de la transformación del último medio siglo, hay un riesgo de tipo determinista. Existe el riesgo de identificar una relación directa entre cambio tecno-comunicativo (de las tecnologías alfabéticas a las tecnologías electrónicas, por ejemplo) con un cambio de tipo cultural. Una relación entre técnica y cultura naturalmente existe, pero no es directa ni determinista. Ciertamente, la constitución cognitiva de la generación que recibe las informaciones en el formato simultáneo de la electrónica es distinta a la constitución cognitiva de las generaciones alfabéticas. Pero en este pasaje se abre una bifurcación, esto es, la posibilidad de reconstruir condiciones lingüísticas, comunicacionales, afectivas, que produzcan autonomía, incluso al interior de un modelo técnico transformado. Es el problema esencial del mediactivismo contemporáneo, del subvertizing, de la creación de red. Vuelve aquí el problema de la transmisión intergeneracional. No se trata de transferir mecánicamente nociones, memorias, sino que se trata de activar autonomía dentro de un formato cognitivo transformado. Esto es verdaderamente difícil, dado que aún no hemos elaborado las técnicas capaces de restituir autonomía a organismos concientes y sensibles que se han formado según modelos esencialmente an­afectivos. Pero el punto de bifurcación está precisamente en el sufrimiento, en el sentimiento de incomodidad, de depresión. La pregunta a formular a la nueva generación no se vincula a los valores (¿sos solidario o egoísta?, ¿sos crítico o conformista?). Se vincula con la sensibilidad: ¿sos feliz o infeliz? Es desde aquí que debemos partir, y entonces veríamos bien que la comunicación política hoy debe ser, ante todo, una acción terapéutica. Crear las condiciones de posibilidad de una felicidad del existir, de una felicidad de la relación con el otro, esta es la vía de la organización política en el tiempo que viene. Respecto a lo que me cuentan en la segunda parte de la pregunta, naturalmente existen grados diferentes de integración con el sistema tecno-comunicativo global, existen grados diferentes de ³aculturación electrónica², etc., pero yo no nunca dije que la mutación corresponda solamente a una cuestión cuantitativa de exposición a la tecnología. En esta objeción veo precisamente un dejo de determinismo. El problema no es si un chico usa el celular o navega en Internet, sino dentro de qué ambiente cultural y afectivo se encuentra en sus años de formación, en sentido acotado: familiar, pero también en sentido amplio: en la relación imaginaria con sus coetáneos del todo el planeta, en las modas culturales, musicales, consumistas. En ese sentido, yo creo que la mutación tecnocomunicativa puesta en marcha en los años 80 con la difusión de la televisión, de las series televisivas, de la telenovela, de la videocassettera, de los videojuegos y, luego, del reality show ya había tenido un grado de homogeneidad planetario y una rapidez de difusión que no tiene comparación con épocas pasadas. En este sentido, la primera generación videoelectrónica alcanzó una relativa homogeneidad cultural en tiempos mucho más breves de lo que ocurría en épocas pasadas por medio de procesos de aculturación alfabética. Aún más rápido se vuelve el tiempo de homologación de la generación conectiva, aquella que gracias a Internet y al teléfono videocelular ha podido entrar en circuitos globales incluso antes de haber formado una sensibilidad localizada. Este proceso prescinde en cierta medida de la cantidad de horas de exposición al aparato televisivo o telemático. Durante los años 2000 y 2001 parece haber un cambio profundo en las fuerzas que dan forma a las subjetividades colectivas. Pero la era Bush está ligada a una remilitarización de buena parte del planeta. ¿Cuál es tu lectura de este proceso? ¿Lo percibís como una interrupción restauradora de la economía del petróleo y la industria fordista o, más bien, como el relanzamiento (ahora blindado) de la colonización del mundo por parte de la racionalidad imperial? La figura política de George Bush II se recorta sobre el panorama histórico como un enigma extraordinario. Bush representa explícitamente los intereses de un sector agresivo, ignorante, oscurantista: los petroleros, el sistema militar-industrial. Pero la narrow-mindedness (mentalidad estrecha) de este sector se está revelando como un clamoroso gol en contra para el sistema norteamericano. En mi opinión, los EE.UU. no se recuperarán de la catástrofe político-militar (e imaginaria) que la presidencia de Bush ha provocado. La derrota en Irak no es como la de Vietnam. En el 75 la guerra se concluye, la bandera norteamericana es izada en los edificios de la embajada, y todo termina allí (no realmente para la población vietnamita, para los locos de los boat people, etc.). Pero después de Irak no existe retiro militar. No es posible. Los EE.UU. no pueden renunciar a la hegemonía sobre medio oriente. Pero la guerra iraquí mostró que esta hegemonía está perdida, es irreparable. Luego de Irak está el Irán de Ahmadinejiad, el Pakistán de Musharraf, bombas de tiempo incrustadas en la geopolítica mundial por una política no menos estúpida que criminal. La guerra infinita que los neoconservadores han concebido y que Bush ha provocado es la arena movediza en la que el más grande sistema militar de todos los tiempos está inexorablemente hundiéndose. En el 2000, la victoria de Bush (mejor, el golpe de estado de Bush) desalojó el cerebro de la cumbre del mundo. El sector cognitario, el trabajo virtual, la ciberinteligencia fueron desalojados por la victoria de los músculos, los petroleros y los generales. Pero sin cerebro no se gobierna el mundo, como máximo se puede incendiarlo. El final de esta alianza entre cognitariado y capitalismo recombianante que se había establecido de manera frágil, contradictoria, pero dinámica durante los años 90, ha marcado el regreso de un capitalismo idiota, representado por el sector mafioso y guerrero que guía las grandes potencias del mundo en el presente: Cheney, Putin, y todo lo que les sigue. El grupo dirigente norteamericano se formó sobre el mesianismo apocalíptico de cuño cristiano, pero también sobre el pensamiento de James Burnham, un sociólogo de formación trotskista de los años ¹30, y también sobre una recuperación del concepto de exportación de la revolución (no olvidemos que Pearle, Kristoll, el propio Wolfowitz tienen sobre sus espaldas una formación trotskista). Sería interesante estudiar también este aspecto: en qué medida la experiencia del terrorismo bolchevique (el terrorismo del materialismo dialéctico estalinista, pero, también, el terrorismo de la revolución permanente trotskista) se ha transferido al pensamiento estratégico imperialista (norteamericano, pero también francés). Luego de ser depurada de sus elementos comunistas y obreros, la tradición bolchevique se ha vuelto parte de la cultura del capitalismo global, no solamente en la Rusia gobernada por la KGB redenominada FSB, sino también en los EE.UU. neoconservadores, o en la Francia sarkoziana esponsorizada por Glucksmann y por Kouchner. Finalmente querríamos preguntarte por la dimensión política de la noción de autoorganización. En algún lugar enunciás que el antagonismo es una imagen política inútil para la situación presente, pues el deseo social se desplaza en paralelo a la innovación de la economía. Pero si el deseo no necesita contraponerse a lo que existe para proliferar, ¿qué lo llevaría a radicalizarse hacia horizontes de autoorganización? ¿Cómo percibís o imaginás ese impulso? Creo que debemos reflexionar nuevamente sobre la noción de deseo. La lectura de Deleuze y Guattari por parte del pensamiento del movimiento a menudo ha malinterpretado la noción de deseo como si éste fuese una subjetividad, una fuerza positiva. Admito que alguna ambigüedad sobre este punto se encuentra en los textos de ambos filósofos, y en mi trabajo de ³vulgarización movimentista² (si me permiten la expresión) he a veces identificado el deseo como la fuerza positiva que se opone al dominio. Pero esta vulgarización no es correcta. El deseo no es una fuerza sino un campo. Es el campo en el cual se desarrolla una densísima lucha o, mejor dicho, un espeso entrecruzamiento de fuerzas diferentes, conflictivas. El deseo no es un valiente muchacho, no es el chico bueno de la historia. El deseo es el campo psíquico sobre el que se oponen continuamente flujos imaginarios, ideológicos, intereses económicos. Existe un deseo nazi, digo, para entendernos. El campo del deseo es lo central en la historia, porque sobre este campo se mezclan, se superponen, entran en conflicto las fuerzas decisivas en la formación de la mente colectiva, por lo tanto la dirección predominante del proceso social. El deseo juzga la historia, ¿pero quién juzga al deseo? Desde que las corporaciones de la imageneering (Walt Disney, Murdoch, Mediaset Microsoft, Glaxo) se han apoderado del campo deseante, se han desencadenado la violencia y la ignorancia, se han cavado las trincheras inmateriales del tecno-esclavismo y del conformismo masivo. El campo del deseo ha sido colonizado por esas fuerzas. Sobre este plano debe actuar el movimiento deseante. Y cuando usamos la expresión ³movimiento deseante² no entendemos ³subjetividad deseante que se hace movimiento², que por el simple hecho de tener deseo es positiva, como si no hubiese deseo también en la violencia. ³Movimiento deseante² significa un movimiento capaz de actuar eficazmente en el campo de formación del deseo, un movimiento conciente de la centralidad del campo del deseo en la dinámica social. El movimiento es una fuerza, el deseo un campo. ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071020/7695eef1/attachment.htm From norbertoforgione en hotmail.com Sun Oct 21 12:56:06 2007 From: norbertoforgione en hotmail.com (Norberto Forgione) Date: Sun, 21 Oct 2007 14:56:06 +0000 Subject: [Grupal] =?windows-1252?q?UNA_REVOLUCI=D3N_EN_QUE_NO_NOS_SIGAMOS?= =?windows-1252?q?_MATANDO?= In-Reply-To: <20071020150002.63AD734795@canudos.hipernet.ufsc.br> References: <20071020150002.63AD734795@canudos.hipernet.ufsc.br> Message-ID: Que buen texto que aportas Román a este dialogo. Recuerdo alguna vez habérselos pasado a los integrantes de un grupo para trabajarlo. Coincido en lo que postula Foucault en este escrito, aunque sabemos por propia experiencia lo dificil que resulta soltar amarras. Por algun motivo uno esta amarrado. Desamarrarse es un proceso largo. Adhiero a esto que dice Alejandro de "crear espacios liberados de masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad". Igualmente quiero comentar que la palabra "masacre" en el contexto de la frase me suena fuerte, en un país donde la masacre no fue metafora ni es metáfora. Sigo creyendo que hay que hacer algo diferente, y descreo que se haga, por eso coincido con Gustavo en que no se puede esperar que el cambio de estructuras venga de la propuesta de esa convocatoria. Igualmente te pregunto Ale, porque escribiste "No es mística: es dialéctica". Lo percibí como una respuesta a lo que yo había escrito más que como un comentario que acompañaba tus reflexiones. Les mando un abrazo Norberto "roman en campogrupal.com" > > Comparto la idea de los ?espacios liberados de masacre¹.> Tal vez haya que repensar si vamos hacia UNA revolución, o si lo afirmativo> está en revolucionarizar cada espacio, cada situación, cada perspectiva.> Les dejo un fragmento del prólogo que escribió Foucault al libro ?El> antiedipo, Capitalismo y esquizofrenia¹ de Deleuze y Guattari, donde> sintetiza lo que para él son las ideas centrales del libro.> Creo que pueden aportar a este diálogo.> Román> > Fragmento:> > Liberen la acción política de cualquier forma de paranoia unitaria y> totalizante.> > Hagan crecer la acción, el pensamiento y los deseos por proliferación,> yuxtaposición y disyunción, más que por subdivisión y jerarquización> piramidal.> > Suelten las amarras de las viejas categorías de lo negativo (la ley, el> límite, la castración, la falta, la carencia) que el pensamiento occidental> ha sacralizado durante tanto tiempo en tanto que formas de poder y modos de> acceso a la realidad. Prefieran lo que es positivo y múltiple, la diferencia> a la uniformidad, los grupos a las unidades, las articulaciones móviles a> los sistemas. Consideren que lo que es productivo no es sedentario, sino> nómada.> > No piensen que hay que estar triste para ser militante, incluso si lo que se> combate es abominable. Lo que posee una fuerza revolucionaria es el vínculo> del deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de representación).> > No se sirvan del pensamiento para proporcionar a una práctica política un> valor de verdad ni se sirvan de ella para desacreditar un pensamiento, como> si éste no fuese más que pura especulación. Sírvanse de la práctica política> como de un catalizador de pensamiento y de análisis, como de un> multiplicador de las formas y de los espacios de intervención de la acción> política.> > No exijan de la política que restablezca los derechos del individuo tal y> como la filosofía lo ha definido: el individuo es el producto del poder, lo> que hay que hacer > es desindividualizar mediante la multiplicación y el desplazamiento de los> diversos dispositivos. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que una a> individuos jerarquizados, sino un constante creador de desindividualización.> > No se enamoren del poder.> > > Michel Foucault> > > > "Alejandro Simonetti" escribió:> > > Justamente, Norberto, porque todos los días están matando a muchos de nosotros> > es necesaria una revolución.> > > > Y el salto cualitativo de la sustitución del modelo del amasijo por un modelo> > de cuidado recíproco lo vamos preparando en cada cosa que hacemos, a través de> > cambios cuantitativos diarios en que nos tratamos como personas y no como> > cazadores y presas.> > > > Mientras no podemos cambiar la estructura del Chaco y el país para que los> > tobas no se mueran de hambre, hacemos cosas como crear espacios liberados de> > masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del> > salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad.> > > > No es mística: es dialéctica.> > > > Alejandro Simonetti.> > > > Norberto Forgione escribió:> > > >> > >> Hola gente.> >> > >> Adhiero a la propuesta de Alejandro en el sentido de "Aprender a tratarnos> >> entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos> >> sigamos matando".> >> > >> Si entiendo lo que plantea Gustavo, o por lo menos lo que yo creo, es que si> >> habría que hacer algo diferente, ya se tendría que haber hecho.> >> Podremos no matarnos entre nosotros, pero fuera de "nosotros" se sigue> >> matando de hambre a la gente del Chaco, a los que no tienen las condiciones> >> minimas para crecer y desarrollarse, y eso tomando solo los aspectos más> >> básicos.> >> > >> El hambre es ahora, mañana es muy tarde, por lo menos para esa gente que no> >> son "nosotros".> >> > >> Saludos> >> Norberto> >> > >> 1. RE: UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO.> >> (Amparo Prast Ballesteros)> >> > >> Ale: me parece muy correcta tu contestación a Gustavo. Te veo más> >> reflexivo...y me alegro.> >> Amparo Prast> >> (desde España)> >> > >>> > Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From:> >>> alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br;> >>> militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN> >>> EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO.> >>> > Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no> >>> nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta.> >>> > Simplemente no piensan como vos y yo.> >>> > Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados> >>> nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas> >>> diferentes.> >>> > Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una> >>> revolución en que no nos sigamos matando.> >>> > Alejandro Simonetti.> >> > >> Gustavo escribió:> >>> > ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO> >>> QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN> >>> TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO,> >>> SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti > >>> escribió: > >>> > > >>> > PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE> >> > >>> > ³El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es> >>> una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en> >>> la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra² Rodolfo> >>> Walsh: > >> > >>> > después de todo tu eres, la única muralla,> >>> > Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta> >> > >> > >> > >> > >> > >> Express yourself instantly with MSN Messenger! MSN Messenger> >> > >> _______________________________________________> >> Lista Grupal> >> Grupal en listas.hipernet.ufsc.br> >> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal> >> > >> Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a:> >> grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br> > > > > > > > Alejandro Simonetti.> > > > (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos> > en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos").> > > > > > > > > > Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron:> > Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil.> > Visitá http://ar.autos.yahoo.com/> > > > _______________________________________________> > Lista Grupal> > Grupal en listas.hipernet.ufsc.br> > http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal> > > > Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a:> > grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br> > > ------------ próxima parte ------------> Se ha borrado un adjunto en formato HTML...> URL: http://listas.hipernet.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071020/f68ee568/attachment-0001.html> > ------------------------------> > _______________________________________________> Lista Grupal> Grupal en listas.hipernet.ufsc.br> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal> > > Fin de Resumen de Grupal, Vol 50, Envío 36> ****************************************** _________________________________________________________________ Express yourself instantly with MSN Messenger! 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Rodolfo Walsh "Solo entre todos sabemos todo, que de por sí es (.) un llamamiento a los movimientos y organizaciones que luchan por una transformación social a no aceptar una verdad única y estática (formulada por académicos o la dirigencia de un partido) sino construirla en un proceso de reflexión y acción, participativo, incluyente, colectivo y horizontal." Subcomandante Marcos "Una organización que pone el acento no tanto en la teoría que aporta sino en la práctica social de los distintos sectores populares, debe cuidar que su propia práctica no se contradiga con los valores de la nueva sociedad a los que se encamina. La organización como prefiguración de la sociedad emancipada debe anticipar en su vida interna los valores de la democracia, solidaridad, cooperación, camaradería." Marta Harnecker "El sujeto tiene la libertad de ver todo lo que quiera, pero es ciego. El sujeto tiene la libertad de ir a donde quiera, pero es paralítico. El sujeto tiene la libertad de decir todo lo que quiera, pero es mudo. El sujeto tiene la libertad de pensar lo que quiera, pero está idiotizado. En las sociedades represoras, la esclavitud es vivida como la perfecta libertad." Alfredo Grande "Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa." Paulo Freire "Entendemos que tan fuerte debe ser la lucha por la transformación social y política como la lucha por combatir nuestras propias vanidades, nuestros propios egoísmos (en tanto individuos, pero también en tanto colectivos), pues todo es uno. (. ) Esta contienda contra la propia mezquindad no es una batalla que se gane un día, sino una guerra que debemos dar día a día, durante el propio proceso de construcción." NEI "En general, nos entendemos mejor, y tenemos más interés en entendernos con quienes recorren nuestro mismo camino aunque quieran ir a un sitio diverso, más bien que con aquellos dicen que quieren ir adonde nosotros deseamos, pero toman un camino opuesto." Errico Malatesta "Toda esa gente, aun quedándose en el país, cortaba sus lazos con él y se vinculaba cada vez más al extranjero. Algunos terminaban yéndose al Hemisferio Norte definitivamente, pero ese no era el problema más grave. Más problema eran los que se quedaban pero se ocupaban sólo de temas que interesaban a los Estados Unidos o a Europa. Cuestiones de ciencia aplicada que interesaran al país no se investigaban. Problemas de ciencia pura que pusieran tener alguna ramificación beneficiosa para el país, no se veían. Que pudieran ser un aporte significativo para la ciencia universal, no aparecieron." Oscar Varsavsky "Nuestro instrumento político debe expresar un gran respeto por el movimiento popular; debe contribuir a su desarrollo autónomo, dejando atrás todo intento de manipulación. Debe partir de la base de que los cuadros políticos no son los únicos que tienen ideas y propuestas y que, por el contrario, el movimiento popular tiene mucho que ofrecer, porque en su práctica cotidiana de lucha va aprendiendo, descubriendo caminos, encontrando respuestas, inventando métodos, que pueden ser muy enriquecedores." Marta Harnecker "Hay que hacer la opresión real aún más opresiva, agregándole la conciencia de la opresión; hay que hacer la ignominia aún más ignominiosa, publicándola." Karl Marx "(.) una Universidad aséptica, depurada de toda preocupación vinculada con el destino de la comunidad y, por consecuencia, de la nación, a la que da expertos despreocupados de los fines de la técnica y el resultado de su aplicación. (.) El egresado (.) ha sido formado como profesional para su aprovechamiento, y en la etapa de su vida en que se forma como hombre, ha estado al margen de todas las preocupaciones e inquietudes que lo vinculan al destino del pueblo y el país al que pertenece. Trabajando en probetas o en laboratorios, (.) y oyendo clases magistrales, ingresa al mundo como el producto exclusivo de la probeta, el laboratorio, el libro o la lección magistral. Cuanto más desvinculado de la realidad a la que pertenece, es más perfecto como técnico. Ninguna importancia tiene que se haya graduado en el país o en el extranjero: la técnica que domina es universal y su función en la vida es meramente aplicarla." Arturo Jauretche "Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de producción, no expropian las cuevas de Alí Babá. Pero quizás desencadenen la alegría del hacer y la traduzcan en actos. Y, al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla aunque sea un poquito, es la única manera de probar que la realidad es transformable." Eduardo Galeano "Sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo." Ernesto Guevara "Que las diferencias que nos fragmentan y enfrentan no nos impidan voltear hacia un mismo punto." Subcomandante Marcos "La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente, de la HUMANIZACION del hombre." Paulo Freire "Toda memoria es subversiva, porque es diferente, y también todo proyecto de futuro. Se obliga al zombi a comer sin sal: la sal, peligrosa podría despertarlo. El sistema encuentra su paradigma en la inmutable sociedad de las hormigas. Por eso se lleva mal con la historia de los hombres, por lo mucho que cambia. Y porque en la historia de los hombres cada acto de destrucción encuentra su respuesta, tarde o temprano en un acto de creación." Eduardo Galeano "Los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo de diferentes maneras, ahora bien, lo que importa es transformarlo." Karl Marx "Lo que conseguimos fue estimular el cientificismo, lanzar a los jóvenes a esa olimpíada que es la ciencia según los criterios del Hemisferio Norte, donde hay que estar compitiendo constantemente contra los demás científicos, que más que colegas son rivales." Oscar Varsavsky "El papel del instrumento político es el de orientar, no el de suplantar. (.) Cuando estos últimos sectores sientan que los objetivos por los que se combaten no sólo son necesarios, sino que es posible conseguirlos -como decía el Che, se unirán a la lucha. Cuando, por otra parte, la gente comprueba que son sus ideas, sus iniciativas, las que están siendo implementadas, se sentirá protagonista de los hechos, y su capacidad de lucha crecerá enormemente." Marta Harnecker "(.) No me parece posible ni aceptable la posición ingenua o, peor, astutamente neutral de quien estudia, ya sea el físico, el biólogo, el sociólogo, el matemático o el pensador de la educación. Nadie puede estar en el mundo, con el mundo y con los otros de manera neutral. No puedo estar en el mundo, con las manos enguantadas, solamente comprobando. En mí la adaptación es sólo el camino para la inserción, que implica decisión, elección, intervención en la realidad. Hay preguntas que debemos formular insistentemente y que nos hacen ver la imposibilidad de estudiar por estudiar. De estudiar sin compromiso como si de repente, misteriosamente, no tuviéramos nada que ver con el mundo, un externo y distante mundo, ajeno a nosotros como nosotros a él." Paulo Freire "Cuida tus pensamientos -decía el líder político y espiritual de la India- porque se volverán palabras. Cuida tus palabras porque se volverán actos. Cuida tus actos porque se volverán costumbres. Cuida tus costumbres porque forjarán tu carácter. Cuida tu carácter porque formará tu destino. Y tu destino será tu vida". Ghandi -------------------------------------------------------------------------------- ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 31509 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 19206 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0001.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 3088 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0002.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2984 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0003.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 3173 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0004.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 4009 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0005.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2831 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0006.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 3683 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0007.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2213 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0008.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 1887 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0009.jpeg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2430 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/a8e5885d/attachment-0010.jpeg From elosopop en yahoo.com.ar Sun Oct 21 22:20:16 2007 From: elosopop en yahoo.com.ar (Gustavo) Date: Sun, 21 Oct 2007 21:20:16 -0300 (ART) Subject: [Grupal] [militantes_psicologia_social] reunion de pares Message-ID: <106760.57855.qm@web52308.mail.re2.yahoo.com> después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/5554d7d5/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : reunion de pares 1.jpg Tipo : image/jpeg Tamaño : 59352 bytes Descripción: pat351204188 Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071021/5554d7d5/attachment.jpg From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Mon Oct 22 08:47:13 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Mon, 22 Oct 2007 07:47:13 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?ESPACIOS_LIBERADOS_DE_DOMINACI=D3N=2E?= In-Reply-To: Message-ID: <805522.30202.qm@web53202.mail.re2.yahoo.com> Norberto Forgione escribió:Igualmente te pregunto Ale, porque escribiste "No es mística: es dialéctica". Lo percibí como una respuesta a lo que yo había escrito más que como un comentario que acompañaba tus reflexiones. No, no, hablaba con alguien de mi grupo interno que me decía "che, parecés un cura" y le decía que no, que era desde el principio de realidad y no desde una prescripción superyoica. En cuanto a los espacios liberados de masacre, sí, tengo muy presente que estamos en un país en que masacre quiere decir masacre: secuestro, desaparición, tortura, robo de chicos, asesinato. Por supuesto que una discusión violenta entre compañeros o adversarios es buenísima comparada con esos horrores. Pero, con todas las distancias, está marcada con una misma lógica: la violencia, el imponer al otro las cosas por la fuerza. La violencia que empieza por la explotación del hombre por el hombre (que históricamente, dice Don Carlos, empezó con la explotación de la mujer por el varón) y sigue por la marginación, esa "exclusión" que las ciencias sociales nos venden como el único mal, para que olvidemos la explotación como cosa de los setenta (las cosas que se hacen para que te financien las trasnacionales que te pagan una beca si hablás de inclusión y no te la pagan si hablás de explotación). Estoy de acuerdo con Foucault en la necesidad de hacer microrrevoluciones en lugar de sentarse a esperar "la" revolución. Lo que no quita esperarla activamente, haciendo micropolítica para que un día se pueda sustituir el modelo de estructura que malordena la sociedad. Sobretodo el modelo que subordina a nuestros continentes, América, África, Asia, al pensamiento y la economía del continente en el que escribió Foucault y el país con el que suele alinearse ese bloque. Me dicen que algo dijo Foucualt de eso, criticando la política de su país sobre Argelia. De todos modos, estoy atento a no subordinarme nunca demasiado a autores de los países dominadores ni a líderes de los sectores dominadores de mi país. En cualquier momento les salen los aspectos dominadores de sus grupos internos. Como a nosotros. Alejandro Simonetti. .hmmessage P { margin:0px; padding:0px } body.hmmessage { FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY:Tahoma } Que buen texto que aportas Román a este dialogo. Recuerdo alguna vez habérselos pasado a los integrantes de un grupo para trabajarlo. Coincido en lo que postula Foucault en este escrito, aunque sabemos por propia experiencia lo dificil que resulta soltar amarras. Por algun motivo uno esta amarrado. Desamarrarse es un proceso largo. Adhiero a esto que dice Alejandro de "crear espacios liberados de masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad". Igualmente quiero comentar que la palabra "masacre" en el contexto de la frase me suena fuerte, en un país donde la masacre no fue metafora ni es metáfora. Sigo creyendo que hay que hacer algo diferente, y descreo que se haga, por eso coincido con Gustavo en que no se puede esperar que el cambio de estructuras venga de la propuesta de esa convocatoria. Igualmente te pregunto Ale, porque escribiste "No es mística: es dialéctica". Lo percibí como una respuesta a lo que yo había escrito más que como un comentario que acompañaba tus reflexiones. Les mando un abrazo Norberto "roman en campogrupal.com" > > Comparto la idea de los Œespacios liberados de masacre¹. > Tal vez haya que repensar si vamos hacia UNA revolución, o si lo afirmativo > está en revolucionarizar cada espacio, cada situación, cada perspectiva. > Les dejo un fragmento del prólogo que escribió Foucault al libro ŒEl > antiedipo, Capitalismo y esquizofrenia¹ de Deleuze y Guattari, donde > sintetiza lo que para él son las ideas centrales del libro. > Creo que pueden aportar a este diálogo. > Román > > Fragmento: > > Liberen la acción política de cualquier forma de paranoia unitaria y > totalizante. > > Hagan crecer la acción, el pensamiento y los deseos por proliferación, > yuxtaposición y disyunción, más que por subdivisión y jerarquización > piramidal. > > Suelten las amarras de las viejas categorías de lo negativo (la ley, el > límite, la castración, la falta, la carencia) que el pensamiento occidental > ha sacralizado durante tanto tiempo en tanto que formas de poder y modos de > acceso a la realidad. Prefieran lo que es positivo y múltiple, la diferencia > a la uniformidad, los grupos a las unidades, las articulaciones móviles a > los sistemas. Consideren que lo que es productivo no es sedentario, sino > nómada. > > No piensen que hay que estar triste para ser militante, incluso si lo que se > combate es abominable. Lo que posee una fuerza revolucionaria es el vínculo > del deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de representación). > > No se sirvan del pensamiento para proporcionar a una práctica política un > valor de verdad ni se sirvan de ella para desacreditar un pensamiento, como > si éste no fuese más que pura especulación. Sírvanse de la práctica política > como de un catalizador de pensamiento y de análisis, como de un > multiplicador de las formas y de los espacios de intervención de la acción > política. > > No exijan de la política que restablezca los derechos del individuo tal y > como la filosofía lo ha definido: el individuo es el producto del poder, lo > que hay que hacer > es desindividualizar mediante la multiplicación y el desplazamiento de los > diversos dispositivos. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que una a > individuos jerarquizados, sino un constante creador de desindividualización. > > No se enamoren del poder. > > > Michel Foucault > > > > "Alejandro Simonetti" escribió: > > > Justamente, Norberto, porque todos los días están matando a muchos de nosotros > > es necesaria una revolución. > > > > Y el salto cualitativo de la sustitución del modelo del amasijo por un modelo > > de cuidado recíproco lo vamos preparando en cada cosa que hacemos, a través de > > cambios cuantitativos diarios en que nos tratamos como personas y no como > > cazadores y presas. > > > > Mientras no podemos cambiar la estructura del Chaco y el país para que los > > tobas no se mueran de hambre, hacemos cosas como crear espacios liberados de > > masacre, en nuestro trabajo, nuestra cuadra, nuestro foro, para que el día del > > salto cualitativo nos encuentre construyendo reciprocidad y solidaridad. > > > > No es mística: es dialéctica. > > > > Alejandro Simonetti. > > > > Norberto Forgione escribió: > > > >> > >> Hola gente. > >> > >> Adhiero a la propuesta de Alejandro en el sentido de "Aprender a tratarnos > >> entre nosotros es la condición para hacer una revolución en que no nos > >> sigamos matando". > >> > >> Si entiendo lo que plantea Gustavo, o por lo menos lo que yo creo, es que si > >> habría que hacer algo diferente, ya se tendría que haber hecho. > >> Podremos no matarnos entre nosotros, pero fuera de "nosotros" se sigue > >> matando de hambre a la gente del Chaco, a los que no tienen las condiciones > >> minimas para crecer y desarrollarse, y eso tomando solo los aspectos más > >> básicos. > >> > >> El hambre es ahora, mañana es muy tarde, por lo menos para esa gente que no > >> son "nosotros". > >> > >> Saludos > >> Norberto > >> > >> 1. RE: UNA REVOLUCIÓN EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. > >> (Amparo Prast Ballesteros) > >> > >> Ale: me parece muy correcta tu contestación a Gustavo. Te veo más > >> reflexivo...y me alegro. > >> Amparo Prast > >> (desde España) > >> > >>> > Date: Wed, 17 Oct 2007 08:37:17 -0300From: > >>> alesimonetti2004 en yahoo.com.arTo: grupal en listas.hipernet.ufsc.br; > >>> militantes_psicologia_social en egrupos.netCC: Subject: [Grupal] UNA REVOLUCIÓN > >>> EN QUE NO NOS SIGAMOS MATANDO. > >>> > Gustavo: a mí me parece que los compañeros que no piensan como vos y yo no > >>> nos están tomando como boludos: eso es acusarlos de hijos de puta. > >>> > Simplemente no piensan como vos y yo. > >>> > Puede ser que estén equivocados ellos. Puede ser que estemos equivocados > >>> nosotros. Puede ser que estemos mirando el asunto desde perspectivas > >>> diferentes. > >>> > Aprender a tratarnos entre nosotros es la condición para hacer una > >>> revolución en que no nos sigamos matando. > >>> > Alejandro Simonetti. > >> > >> Gustavo escribió: > >>> > ALEJANDRO, LA , ARGENTINA QUE VIENE, PORQUE VA A HACER ALGO DIFERENTE A LO > >>> QUE ESTÁ, HACIENDOSE AHORA. ME PARECE QUE CON ESA CONVOCATORIA NOS ESTAN > >>> TOMANDO DE BOLUDOS OTRA MALDITA VEZ.LO SIENTO COMO UNA FALTA DE RESPETO, > >>> SALVO LA ULTIMA FRASE.G.Alejandro Simonetti > >>> escribió: > >>> > > >>> > PENSAR LA ARGENTINA QUE VIENE > >> > >>> > ³El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo y en su país, es > >>> una contradicción andante. Y el que comprendió y no actúa tendrá un lugar en > >>> la antología del llanto y no en la historia viva de su tierra² Rodolfo > >>> Walsh: > >> > >>> > después de todo tu eres, la única muralla, > >>> > Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta > >> > >> > >> > >> > >> > >> Express yourself instantly with MSN Messenger! MSN Messenger > >> > >> _______________________________________________ > >> Lista Grupal > >> Grupal en listas.hipernet.ufsc.br > >> http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal > >> > >> Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: > >> grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br > > > > > > > > Alejandro Simonetti. > > > > (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos > > en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). > > > > > > > > > > Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: > > Demotores y Yahoo!. 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MSN Messenger _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071022/e29fdf34/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Tue Oct 23 01:07:43 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Tue, 23 Oct 2007 00:07:43 -0300 Subject: [Grupal] invitacion Message-ID: ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071023/b450969c/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : reunion de pares 1.jpg Tipo : image/jpeg Tamaño : 59352 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071023/b450969c/attachment.jpg From elosopop en yahoo.com.ar Tue Oct 23 12:05:59 2007 From: elosopop en yahoo.com.ar (Gustavo) Date: Tue, 23 Oct 2007 11:05:59 -0300 (ART) Subject: [Grupal] TEATROS DE OCTUBRE Message-ID: <808481.60397.qm@web52312.mail.re2.yahoo.com> Prácticas Grupales escribió: De: Prácticas Grupales /* CSS Document */ html { height: 100%; } body { height: 100%; margin-bottom: 1px; margin-top: 0px; background:#000000; } .clr { clear: both; } .outline { border: 1px solid #cccccc; background: #000000; padding: 2px; } #buttons_outer { width: 635px; margin-bottom: 2px; margin-right: 2px; float: left; } #buttons_inner { border: 1px solid #cccccc; height: 21px !important; height: 23px; } #pathway_text { overflow: hidden; display: block; height: 25px; line-height: 25px !important; line-height: 22px; padding-left: 4px; 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El teatro de la espontaneidad es una forma de improvisación teatral basada en historias de acontecimientos de la vida cotidiana -sueños, recuerdos, fantasías, tragedias y comedias- contados en el transcurso de una representación. Está desarrollado con respeto a bases estéticas, con extremo cuidado por los contenidos psicológicos de los concurrentes e incluyendo como marco el contexto histórico social. Es la transformación del acto teatral en una experiencia de creación colectiva que acude al rescate de la vida que bulle en los relatos de la gente común, aquellos ignorados por la historia oficial. Responde a la necesidad de la gente de escucharse entre sí. La condición indispensable es el respeto a la singularidad de cada uno, en el marco de la diversidad. El teatro de la memoria es un instrumento de indagación de la propia subjetividad en un contexto social dado, mediado por la dimensión estética. Proyecto. Crear un semillero de futuros actores espontáneos para la construcción de Compañías de teatro espontáneo, capacitadas para acciones en la comunidad. Y en acciones de salud y educación. Construir compañías de Teatros de la Memoria, que den respuesta a demandas concretas, de los que necesitan contar con una herramienta de análisis y creatividad. Objetivos. Entrenar en la escucha del relato de historias cotidianas. Crear capacidad de integración a un grupo de creación colectiva. Trabajar el cuerpo para la improvisación teatral. Capacitar para la traducción de narraciones orales en escenas dramáticas. Fundamentación del proyecto. Hace 10 años que la Compañía de los Teatros de la Memoria viene trabajando en funciones abiertas de teatro, con diferentes públicos y respondiendo a demandas específicas. Está compuesta por un grupo que se entrena específicamente para esa tarea. Ha sostenido en estos años funciones mensuales, abiertas a la comunidad, donde se trabajaron temáticas psicológicas, vinculares, históricas, psico-sociales. Ejes temáticos. Introducción al teatro de la espontaneidad. Identidad particular. La historia. Los comienzos. El teatro Playback. Narrar la historia. La necesidad de contar historias. El narrarse a sí mismo. Historias cotidianas. Mitos y Leyendas. La esencia de la historia. El significado de la historia. La escena de la representación. La transformación de historias personales en acto teatral. El actor en teatro espontáneo. Expresividad y espontaneidad. El sentido de la historia en el actor. El cuerpo de la expresividad. Realismo y metáfora. La puesta en escena. El Director en T.E. Frente al Narrador. Frente a la historia. Traducción al elenco. La música en Teatro de la Espontaneidad. Música y Teatro. En las Escenas. Durante la representación. Trabajando con el director de escena. El ritual de la representación de Teatros... El Espacio escénico, las ropas, Principio y fin del encuentro. El sentido del encuentro. Teatro espontáneo y Terapia. T.E. con pacientes. El terapeuta como artista. Arteterapia. Teatro espontáneo y acciones con la comunidad. En la educación. Micropolíticas. Metodología y Dinámica. Un encuentro mensual: Teoría de la Técnica del teatro Espontáneo. Un encuentro mensual: Teoría de la Escena. Un encuentro mensual: Entrenamiento intensivo en teatro Espontáneo. Una función mensual, participativo: Función de Teatros de la Memoria. Un encuentro psicodramático: Búsqueda de los personajes internos del Actor. Encuadre de la propuesta. Organizado en un módulo Anual de Abril a Noviembre. En un grupo de 10 a 15 personas. Destinado a aquellas personas interesadas en adquirir herramientas creativas para acciones comunitarias, de educación o en salud a través de la técnica del Teatro Espontáneo. Bibliografía. Teatro: Antonín Arteau. El teatro y su doble. Augusto Boal. Teatro del Oprimido Peter Brooks. El Espacio vacío. Tadeus Kantor. Teatro de la Muerte. Teatro Espontáneo: Moises Aguiar. Teatro de la Anarquía Marilen Garavelli. Odisea de la Escena. Jonathan Fox. Acto de servicio. Jo Salas. Principios del teatro Playback. Rasia Fridler. Prologo a "Improvisando la vida real" Psicodrama: Genny y Paul Lemoine. Teoría del psicodrama. Pavlovsky y Kesselman. Las escenas Temidas. Arteterapia: Alejandro Reisin. Semántica y Morfología. Equipo de coordinación: Gustavo Aruguete, Claudia Maderna, Alicia Lanzani, Alberto Latorre, Claudio Scarafía, Alejandra Cej después de todo tu eres, la única muralla, Si no te saltas, nunca darás un solo paso.... Spinetta --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071023/0a7f658c/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/gif Tamaño : 1809 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071023/0a7f658c/attachment.gif ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 463232 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071023/0a7f658c/attachment.jpeg From thegra52 en hotmail.com Wed Oct 24 02:09:44 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Wed, 24 Oct 2007 01:09:44 -0300 Subject: [Grupal] convocatoria Message-ID: CONVOCATORIA 24 de noviembre de 2007 De 9 a 19 horas Reunión de Pares Estudiantes y Trabajadores de la Psicología Social A partir de Pichon Implicancia, incumbencias, judicialización De la Psicología Social Argentina La idea de esta convocatoria surge desde el cruce de opiniones en la lista "Militantes de la Psicología Social". Ahora lo llevamos a cabo, y contamos con tu participación. Ejes centrales: Implicancia: desde el compromiso con el sujeto en situación? Incumbencia: desde el espacio/tiempo/ obligación y cargo de la profesión? Judicialización: la legitimidad de nuestra tarea, cuestionada desde lo jurídico? Seguramente, estos interrogantes habrán de generar debate, Encontremos juntos las respuestas!!! Te esperamos 24 de noviembre de 2007 Escuela Cooperativa Nuevo Mundo - Serrano 557 (Altura Corrientes 5500) Acreditación: 9:00 horas (Inscripción durante la acreditación; $ 10.- colaboración con gastos) Para participar en la lista "Militantes de la Psicología Social", entra en la Web y solicita el alta en: http://www.egrupos.net/grupo/militantes_psicologia_social/alta __________ Información de NOD32, revisión 2611 (20071023) __________ Este mensaje ha sido analizado con NOD32 antivirus system http://www.nod32.com ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071024/8d23e7ea/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : reunion de pares 1.jpg Tipo : image/jpeg Tamaño : 59352 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071024/8d23e7ea/attachment.jpg From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Wed Oct 24 09:52:06 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Wed, 24 Oct 2007 08:52:06 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?CUATRO_PREGUNTAS_PARA_CONSTRUIR_HIP=D3TE?= =?iso-8859-1?q?SIS_PSICOSOCIALES=2E?= Message-ID: <113443.36658.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> Quisiera compartir con ustedes algunas cosas que estoy compartiendo con mis alumnos: no hace al tema que estamos discutiendo, pero, si sirve, sirve. Alejandro. CUATRO PREGUNTAS PARA HACER HIPÓTESIS PSICOSOCIALES SOBRE UNA SITUACIÓN GRUPAL. Hacer hipótesis es pensar sobre la situación desde todo lo que aprendimos sobre Psicología Social. La primera pregunta propone intentar comprender las interacciones grupales de la situación: ¿QUÉ PUEDE ESTAR PASANDO ENTRE ELLOS?. (¿Alguien está tratando de que todos dependan de él?, ¿hay dos bandos enfrentados?, ¿algunos tratan de expulsar a otros del grupo?, etc.). La segunda pregunta propone imaginar qué estaría predominando en los grupos (mundos) internos de los integrantes: ¿QUÉ ESCENA PODRÍA ESTAR PREDOMINANDO EN EL INCONSCIENTE DE LOS INTEGRANTES DE LA SITUACIÓN? (¿podría estar predominando una escena de castración, en que alguien imaginado como completo hace sentir incompleto a otros?, ¿una escena intrauterina en que todos se sienten seguros y a salvo de todo peligro?, ¿una escena de intrusión, en que algunos sienten que otros ocupan un lugar que ellos creían único para ellos?, etc.). La tercera pregunta propone revisar el contexto organizacional y social, para ver si algún suceso que está pasando alrededor del grupo podría estar influyendo en lo que está pasando, potenciando algunas interacciones: ¿QUÉ HECHOS CONTEXTUALES PODRÍAN ESTAR INFLUYENDO EN LA SITUACIÓN?. (¿Un clima electoral contextual podría estar potenciando las rivalidades?, ¿un bombardeo de los medios sobre la inseguridad podría estar potenciando una situación de supuesto de ataque y fuga?, ¿un cambio de local de la organización podría estar potenciando una sensación de inseguridad grupal?). La cuarta pregunta tiene que ver con la predicción del futuro: ¿ESTO QUE ESTÁ PASANDO ENTRE ELLOS, EN QUÉ PUEDE DESEMBOCAR, QUÉ CONSECUENCIAS PUEDE TRAER EN EL PROCESO GRUPAL?. (¿Este chivamiento de Fulano podría provocar su renuncia al grupo?, ¿este enfrentamiento podría alejar al grupo de su tarea?, ¿esta discusión que intenta la aclaración de un malentendido podría llevar al grupo a abordar su tarea explícita?, etc.). Se pueden intentar hipótesis psicosociales desde cualquiera de esas cuatro preguntas, tratando de usar, en el desciframiento de la situación grupal, todo lo que se aprendió en la carrera de Psicología Social, los esquemas de los roles, de las tareas, pretareas y proyecto, de los organizadores fantasmáticos, de los organizadores socioculturales, etc. Con todas las hipótesis psicosociales que puedan aportar los diferentes observadores de una situación, se puede elaborar un DIAGNÓSTICO PSICOSOCIAL, que es un sistema interpretativo, compuesto por varias hipótesis, con el que un equipo psicosocial puede tomar una posición ante lo que pasa en un grupo y planificar una operación. HIPÓTESIS PSICOSOCIALES EN UNA ENTREVISTA. Ante distintos textos del entrevistado, uno puede preguntarse: 1) ¿Qué puede estar pasando entre nosotros, entrevistador y entrevistado, cuando él me está contando esto?. 2) ¿Qué escena puede estar predominando en su grupo (mundo) interno mientras me cuenta esto?. 3) ¿Qué hechos del contexto de esta entrevista pueden estar influyendo en lo que me está contando?. 4) ¿Qué consecuencias puede traer, estar contándome esto, para su conducta futura?. Las hipótesis son fantasías del entrevistador, construidas con conceptos de la Psicología Social, acerca del entrevistado, de su relación con el entrevistador, de su relación con los personajes de su grupo interno, de su relación con el contexto, de su relación con su conducta en el futuro. Para que el lector del análisis entienda esas fantasías, el analista psicosocial deberá definir los términos de los conceptos que usa (premisa teórica) y mostrar qué datos del texto del entrevistado lo llevan a pensar esas hipótesis (explicación del proceso interpretativo). ¿Para qué sirven estas "fantasías teóricas" que son las hipótesis psicosociales?: para que el entrevistador se ordene mentalmente ante el entrevistado porque, si tuviera que operar sobre él (mayéutica operativa), necesitaría un diagnóstico psicosocial sobre él, construido con todas sus hipótesis, para planificar una operación lo más objetiva posible. Tómenlo como algo que ustedes ya hacen naturalmente, pensar sobre el otro. Y seguramente al pensar sobre el otro usan mucho de lo que están aprendiendo. Tal vez algunos conceptos, como las escenas inconscientes, los tienen menos pensados que otros. Reléanlos muchas veces hasta que se les vuelvan familiares y no lo usen hasta que les parezca verosímil que se estén dando esas cosas no observables en una situación concreta que observan. Alejandro Simonetti. 21 octubre 2007. Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071024/8e41fd0a/attachment.htm From thegra52 en hotmail.com Thu Oct 25 16:24:45 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Thu, 25 Oct 2007 15:24:45 -0300 Subject: [Grupal] septimo encuentro Pichoniano Message-ID: Escuela de Psicología Social de La Plata Conmemorando 100 años del nacimiento de Enrique Pichon Riviere Seminario "Nuevos Aportes a la Psicología Social" Dirigido a público en general. Entrada libre y gratuita. Directora del Seminario: Mirtha Viamonte. Programa 1.-(Realizado) Martes 24 de abril. Alfredo Moffatt. Introducción a la Psicología Social. 2.-(Realizado) Martes 29 de Mayo. Julia Silber. Educación, vida cotidiana y contexto socio histórico. 3.-(Realizado) Martes 26 de Junio. Alfredo Grande. Subjetividad, Sujeto y Psicología Social 4.-(Realizado) Martes 17 de Julio. Vicente Zito Lema. Pensamiento Dialéctico de la Obra de Pichón. 5.-(Realizado) Martes 28 de Agosto. Rafael Villegas. Teología de la Liberación y Psicología Social. 6.-(Realizado) Martes 25 de Septiembre. Maria del Carmen Cosentino. Pichón Riviere y Paulo Freire. Coincidencias en el pensamiento y la propuesta. 7.- Martes 30 de Octubre. Jorge Garaventa. Las violencias cotidianas, un enfoque desde el Psicoanálisis Pichoniano. 8.- Martes 27 de Noviembre. Ada Fanelli. Cierre y Evaluación Grupal Se entregarán Certificados de Asistencia Informes e Inscripción Por mail: zamboni_graciela en ciudad.com.ar Personalmente: Escuela de Psicología Social de la Plata Calle 3 N* 616 (entre 44 y 45) La Plata Por teléfono: (0221) 15 613 6094 / (0221) 483-6176 y (011) 15 5 868-7388 __________ Información de NOD32, revisión 2602 (20071018) __________ Este mensaje ha sido analizado con NOD32 antivirus system http://www.nod32.com ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071025/2ccc367f/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 2479 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071025/2ccc367f/attachment.jpeg From monistreger en ciudad.com.ar Thu Oct 25 17:54:02 2007 From: monistreger en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?M=F3nica_Streger?=) Date: Thu, 25 Oct 2007 16:54:02 -0300 Subject: =?iso-8859-1?Q?Re:_=5BGrupal=5D_CUATRO_PREGUNTAS_PARA_CONSTRUIR_HIP=D3TES?= =?iso-8859-1?Q?IS_PSICOSOCIALES.?= References: <113443.36658.qm@web53210.mail.re2.yahoo.com> Message-ID: <006801c81740$ca9b72b0$c801a8c0@GABSOYO> Gracias Ale, me sirve mucho para trabajarlo, con los alumnos del último año monik ----- Original Message ----- From: Alejandro Simonetti To: Lista Militantes Psicologia Social ; Grupal Lista Sent: Wednesday, October 24, 2007 8:52 AM Subject: [Grupal] CUATRO PREGUNTAS PARA CONSTRUIR HIPÓTESIS PSICOSOCIALES. Quisiera compartir con ustedes algunas cosas que estoy compartiendo con mis alumnos: no hace al tema que estamos discutiendo, pero, si sirve, sirve. Alejandro. CUATRO PREGUNTAS PARA HACER HIPÓTESIS PSICOSOCIALES SOBRE UNA SITUACIÓN GRUPAL. Hacer hipótesis es pensar sobre la situación desde todo lo que aprendimos sobre Psicología Social. La primera pregunta propone intentar comprender las interacciones grupales de la situación: ¿QUÉ PUEDE ESTAR PASANDO ENTRE ELLOS?. (¿Alguien está tratando de que todos dependan de él?, ¿hay dos bandos enfrentados?, ¿algunos tratan de expulsar a otros del grupo?, etc.). La segunda pregunta propone imaginar qué estaría predominando en los grupos (mundos) internos de los integrantes: ¿QUÉ ESCENA PODRÍA ESTAR PREDOMINANDO EN EL INCONSCIENTE DE LOS INTEGRANTES DE LA SITUACIÓN? (¿podría estar predominando una escena de castración, en que alguien imaginado como completo hace sentir incompleto a otros?, ¿una escena intrauterina en que todos se sienten seguros y a salvo de todo peligro?, ¿una escena de intrusión, en que algunos sienten que otros ocupan un lugar que ellos creían único para ellos?, etc.). La tercera pregunta propone revisar el contexto organizacional y social, para ver si algún suceso que está pasando alrededor del grupo podría estar influyendo en lo que está pasando, potenciando algunas interacciones: ¿QUÉ HECHOS CONTEXTUALES PODRÍAN ESTAR INFLUYENDO EN LA SITUACIÓN?. (¿Un clima electoral contextual podría estar potenciando las rivalidades?, ¿un bombardeo de los medios sobre la inseguridad podría estar potenciando una situación de supuesto de ataque y fuga?, ¿un cambio de local de la organización podría estar potenciando una sensación de inseguridad grupal?). La cuarta pregunta tiene que ver con la predicción del futuro: ¿ESTO QUE ESTÁ PASANDO ENTRE ELLOS, EN QUÉ PUEDE DESEMBOCAR, QUÉ CONSECUENCIAS PUEDE TRAER EN EL PROCESO GRUPAL?. (¿Este chivamiento de Fulano podría provocar su renuncia al grupo?, ¿este enfrentamiento podría alejar al grupo de su tarea?, ¿esta discusión que intenta la aclaración de un malentendido podría llevar al grupo a abordar su tarea explícita?, etc.). Se pueden intentar hipótesis psicosociales desde cualquiera de esas cuatro preguntas, tratando de usar, en el desciframiento de la situación grupal, todo lo que se aprendió en la carrera de Psicología Social, los esquemas de los roles, de las tareas, pretareas y proyecto, de los organizadores fantasmáticos, de los organizadores socioculturales, etc. Con todas las hipótesis psicosociales que puedan aportar los diferentes observadores de una situación, se puede elaborar un DIAGNÓSTICO PSICOSOCIAL, que es un sistema interpretativo, compuesto por varias hipótesis, con el que un equipo psicosocial puede tomar una posición ante lo que pasa en un grupo y planificar una operación. HIPÓTESIS PSICOSOCIALES EN UNA ENTREVISTA. Ante distintos textos del entrevistado, uno puede preguntarse: 1) ¿Qué puede estar pasando entre nosotros, entrevistador y entrevistado, cuando él me está contando esto?. 2) ¿Qué escena puede estar predominando en su grupo (mundo) interno mientras me cuenta esto?. 3) ¿Qué hechos del contexto de esta entrevista pueden estar influyendo en lo que me está contando?. 4) ¿Qué consecuencias puede traer, estar contándome esto, para su conducta futura?. Las hipótesis son fantasías del entrevistador, construidas con conceptos de la Psicología Social, acerca del entrevistado, de su relación con el entrevistador, de su relación con los personajes de su grupo interno, de su relación con el contexto, de su relación con su conducta en el futuro. Para que el lector del análisis entienda esas fantasías, el analista psicosocial deberá definir los términos de los conceptos que usa (premisa teórica) y mostrar qué datos del texto del entrevistado lo llevan a pensar esas hipótesis (explicación del proceso interpretativo). ¿Para qué sirven estas "fantasías teóricas" que son las hipótesis psicosociales?: para que el entrevistador se ordene mentalmente ante el entrevistado porque, si tuviera que operar sobre él (mayéutica operativa), necesitaría un diagnóstico psicosocial sobre él, construido con todas sus hipótesis, para planificar una operación lo más objetiva posible. Tómenlo como algo que ustedes ya hacen naturalmente, pensar sobre el otro. Y seguramente al pensar sobre el otro usan mucho de lo que están aprendiendo. Tal vez algunos conceptos, como las escenas inconscientes, los tienen menos pensados que otros. Reléanlos muchas veces hasta que se les vuelvan familiares y no lo usen hasta que les parezca verosímil que se estén dando esas cosas no observables en una situación concreta que observan. Alejandro Simonetti. 21 octubre 2007. Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). -------------------------------------------------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). ---------------------------------------------------------------------------- El Mundial de Rugby 2007 Las últimas noticias en Yahoo! Deportes: http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). ------------------------------------------------------------------------------ Seguí de cerca a la Selección Argentina de Rugby en el Mundial de Francia 2007. http://ar.sports.yahoo.com/mundialderugby ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ Lista Grupal Grupal en listas.hipernet.ufsc.br http://listas.hipernet.ufsc.br/mailman/listinfo/grupal Para darse de baja de Grupal, envie un mail sin titulo ni contenido a: grupal-unsubscribe en hipernet.ufsc.br ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... 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Nombre : image6.jpg Tipo : image/jpeg Tamaño : 7338 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071026/78f76461/attachment-0001.jpg From malauraleon en hotmail.com Fri Oct 26 12:51:16 2007 From: malauraleon en hotmail.com (Laura Leon) Date: Fri, 26 Oct 2007 14:51:16 +0000 Subject: [Grupal] Una amigo que produce... Libro .."Discapacidad mental" Ernesto Lentini Message-ID: Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071026/438afa6b/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : LibroErnestoLentini.jpg Tipo : image/jpeg Tamaño : 191431 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071026/438afa6b/attachment.jpg ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : Libro Discapacidad Mental.JPG Tipo : image/pjpeg Tamaño : 371769 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071026/438afa6b/attachment.bin From thegra52 en hotmail.com Sat Oct 27 00:45:37 2007 From: thegra52 en hotmail.com (graciela zamboni) Date: Fri, 26 Oct 2007 23:45:37 -0300 Subject: [Grupal] =?windows-1252?q?_Invitaci=F3n_?= Message-ID: Presentación Libro Lunes 29 de Octubre 2007, 19 hs. Presentación del Libro ?Psicología Social, 50 años no es nada? un homenaje a los 50 años de la Psicología Social Argentina y a los 100 años del nacimiento de Enrique Pichon Riviere compilador en s Diana Coblier y Alfredo Grande co - autor en s Hernan Kesselman Alfredo Moffatt Alfredo Grande Diana Coblier Mirtha Viamonte Mónica Zuretti Elina Aguiar Jorge Garaventa APDH, Salud Mental AOPSLP Atico Ada Fanelli Alejandro Simonetti Ana Bustos Guerrero Alvaro Diaz Gomez Ana Gonzalez Cesar Zarco Claudio Goscilo Cristina Lopez Francis Rosenberg Hugo Andrés Gomez Irene Suarez Borda Julia Franco Leda Garrafa Lilia Canosa Maria Carmen Buergo Otero Mario Malaurie Martin Kesselman Militantes por la Psicología Social Nélida Alvarez Oscar Mongiano Osvaldo Fernandez Santos Rosa Nassif Sandra Lopez Silvia Zakan Silvina Savid Susana Gerszenson entrada libre y gratuita APDH. Asamblea Permanente por los Derechos Humanos Callao 569 Tercer Cuerpo, Piso 1 Ciudad Autónoma de Buenos Aires para Informes: fundaciontehuelche en gmail.com ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071026/8303eaed/attachment.htm From psyhelp en yahoo.com.ar Sat Oct 27 13:25:40 2007 From: psyhelp en yahoo.com.ar (Marta S. Alperin) Date: Sat, 27 Oct 2007 12:25:40 -0300 (ART) Subject: [Grupal] Hagamos un esfuerzo en union In-Reply-To: <000e01c8189b$19c900e0$6401a8c0@rosi6b13d5a829> Message-ID: <700769.49721.qm@web31510.mail.mud.yahoo.com> Amigos: Saben que nunca adhiero a cadenas de ningún tipo, pero esta vez me parece importante. Es tiempo de trabajar unidos por nuestros intereses. Hagamos el esfuerzo!! saludos Marta Pasalo! Usuarios de Telefonía Celular MOVISTAR, CTI Y PERSONAL Dejemos de darles de comer durante un tiempo, sin trabajo y que se den cuenta de que si esto sigue así, nosotros somos los que mandamos. NO TE CAGUES Pone tu granito de arena y lo conseguiremos. LAS EMPRESAS DE TELEFONIA CELULAR NOS ESTAN ROBANDO....URGENTE....!!POR FAVOR PRESTE ATENCIÓN A LA EXPLICACIÓN AL FINAL PARA REENVIAR ESTE MAIL. En U.S.A. una compañía de celulares ofrece a sus clientes 2.000 minutos libres (SI, DOS MIL, LEYERON BIEN) por solo US$ 75 = $ 232 ¿Quién Gasta 2.000 minutos en un mes??? Usuarios comunes, seguro que no. Si alguien lo gasta en nuestro país seguro abonará una factura de alrededor de $3.000 lo cual es muy superior a los U$S 75 que se pagan en USA. ¿¿¿CÓMO LLEGARON LOS NORTEAMERICANOS A ESTE BENEFICIO??? Mediante la UNIDAD. La union hace la fuerza. Si, la unidad de la comunidad; ni haciendo huelgas, ni rompiendo ni quemando nada. Solo de una manera: NO USANDO EL TELÉFONO durante 5 días, las empresas se vieron obligadas a BAJAR LAS TARIFAS O QUEBRAR. PONGAMONOS LAS PILAS LOS USUARIOS PARA DEFENDERNOS... Un paro de los usuarios no les hará quebrar, pero si las obligará a pensar en bajar de precio los servicios que prestan. LA PROPUESTA Envíe este e-mail a todos aquellos que conozca para que los días 1 y 2 de NOVIEMBRE DEL 2007 todos tengamos el celular apagado. ES LA ÚNICA FORMA EN QUE PODREMOS EXPLICARLES A: PERSONAL,CTI, MOVISTAR QUE NO SOMOS IGNORANTES NI VAMOS A SEGUIR PERMITIÉNDOLES QUE NOS METAN LA MANO EN EL BOLSILLO. ENTRE TODOS LOS OBLIGAREMOS A QUE BAJEN POR LO MENOS UN 50% LAS TARIFAS, Y MEJOREN EL SERVICIO. SI NO NOS DEFENDEMOS NOSOTROS, NADIE MÁS LO VA A HACER. Solo si TODOS COLABORAMOS en NO UTILIZAR el TELÉFONO CELULAR LOS DIAS 1 Y 2 DE NOVIEMBRE DEL 2007 lograremos demostrarles a esas empresas que los ciudadanos ARGENTINOS no somos ignorantes, como está demostrado que piensan, pueden juzgar el comportamiento que han tenido las Empresas para con los usuarios hasta el momento. Datos: En 1999 en NUESTRO PAIS los ciudadanos obligaron a TELECOM y MOVISTAR a poner una tarifa reducida a INTERNET por medio de DESCOLGAR los teléfonos durante 15 minutos. En USA actualmente lograron que las compañías proveedoras de Internet absorban el costo de la llamada, como comunicarse a un 0800 en vez de a un 0610.* ¿Por qué no ahora, nosotros lo intentamos con los servicios de celulares???? APAGUEN SUS CELULARES EL MAYOR TIEMPO POSIBLE LOS DIAS 1 Y 2 DE NOVIEMBRE DEL 2007 Y si lo necesitan por negocios eviten las llamadas que puedan. Por todos estos motivos, usuarios y clientes convocamos a un paro nacional por 48 horas. Porque somos los que mantienen el sistema, apagamos los Teléfonos celulares el 1 Y 2 DE NOVIEMBRE DEL 2007 Les pedimos que apaguen sólo por esos días sus teléfonos celulares; esperemos que de esta forma las empresas entren en razón y bajen el costo del servicio e incluso lo mejoren. También les pedimos que corran la voz por todo el país, porque es la única forma de defendernos, ya que los organismos (Derechos del Consumidor) encargados de regular la actividad, no hacen nada, y de esta manera defienden los intereses de las Compañías. La propuesta es bien sencilla: EL 1 Y 2 DE ANOVIEMBRE NO ENCENDER el CELULAR y pronto todos estaremos agradecidos. Recuerden ENVIAR este mensaje a la mayor cantidad de Gente posible.** EN VERDAD MANDELO Y SOBRE TODO HAGAMOSLO ES EN SERIO COOPEREN POR FAVOR APAGUEN SU CELULAR: ESTE 1 Y 2 DE NOVIEMBRE DEL 2007 CON 25000 MIL PERSONAS EN EL PAIS QUE LO APAGUEN SERA SUFICIENTE PERO HAGAMOS LA META DE QUE SEAN MAS MANDENLOOOOO* NO SEAN PECHO FRIO... EL 1 Y 2 DE NOVIEMBRE DE 2007 APAGUEMOS LOS CELULARES... Queremos los Mensajes de texto 90% mas barato y mas baratas las llamadas... Luchemos por que nos den 10 mensajes a $ 0.10 no es imposible solo apaga tu celular el 1 y 2 de Noviembre, y si no lo queres apagar por lo menos no contenstes mensajes ni llamadas. COPIAR Y PEGAR EN UNO NUEVO !!! NO REENVIES ASI SE EVITAN LAS LISTAS SABANAS --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071027/6690969a/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Sat Oct 27 21:03:36 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Sat, 27 Oct 2007 20:03:36 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?LOPEZ=5Fvotar=EDa?= Message-ID: <20071027200337.92A22E72.88B6343F@172.16.1.72> Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071027/4f3c9b73/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : lop_votaria.jpg Tipo : application/octet-stream Tamaño : 160868 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071027/4f3c9b73/attachment.obj From norapiati en yahoo.com.ar Sat Oct 27 21:43:06 2007 From: norapiati en yahoo.com.ar (nora Piatigorsky) Date: Sat, 27 Oct 2007 20:43:06 -0300 (ART) Subject: =?iso-8859-1?q?Re:=20[Grupal]=20LOPEZ=5Fvotar=EDa?= In-Reply-To: <20071027200337.92A22E72.88B6343F@172.16.1.72> Message-ID: <263367.89963.qm@web30706.mail.mud.yahoo.com> que fuerte.... A la hora de enfrentarme con mis circunstancias ,primero me enfrento con mi conciencia. Omar López periodista Enrique Oscar Stola escribió: N O O L V I D E M O S !!!!!!!!! JORGE JULIO LÓPEZ Votaría en la Escuela EGB Nro. 50 de Los Hornos (calle 142 entre 70 y71). MESA 246 ¿DEMOCRACIA CON DESAPARECIDOS? --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071027/c8bd207a/attachment.htm From stola en ciudad.com.ar Sat Oct 27 21:46:49 2007 From: stola en ciudad.com.ar (=?iso-8859-1?Q?Enrique=20Oscar=20Stola?=) Date: Sat, 27 Oct 2007 20:46:49 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?Argentina=3A_cura_cat=F3lico_ped=F3filo?= =?iso-8859-1?q?=2E_Su_juicio_comienza_el_lunes_29=2E10=2E07?= Message-ID: <20071027204649.243A6C19.5B18482@172.16.1.38> Sociedad del Viernes/26-Oct-2007 JUICIO ORAL CONTRA UN SACERDOTE ACUSADO DE PAIDOFILIA Un cura que está en capilla Detenido en enero de 2004, a Napoleón Sasso la Justicia lo acusa de haber abusado de cinco nenas, de entre 5 y 13 años, cuando dirigía la capilla de La Lonja, en Pilar. Sasso enfrenta una condena de 20 años. El juicio comienza el lunes en San Isidro. Por Horacio Cecchi Nadie puede garantizar que el camino del padre Napoleón, entre Olmos y San Isidro esté atravesado de espinas o de flores. Ese será el derrotero que el padre Napoleón deberá seguir cada día, desde el lunes próximo, cuando el Tribunal Nº 1 de San Isidro inicie el juicio oral en su contra por abuso sexual agravado de menores en cinco casos probados y dos más por incorporarse hoy a la causa mientras ejercía como cura de la capilla San Manuel, en La Lonja, Pilar. Desde enero de 2004, después de medio verano prófugo de la Justicia terrena, el padre Napoleón quedó albergado en la cárcel de Olmos como el interno Mario Napoleón Sasso Muñoz. No en la 1, la peor de todas, sino en la vip, la 26, porque el Señor quiso diferenciarlo de sus otros hijos en razón de su fe y cobijarlo como procesado en la Unidad Limitada de Autogestión Confesional Católica. En la causa que enfrenta, el padre Napoleón cuenta según la acusación con un diagnóstico médico de paidofilia en San Juan en el ’94; la internación obligada en la casa eclesial Domus Mariae para curas paidófilos en crisis, entre el ’96 y el ’98; su designación en el ’98 al frente de la capilla San Manuel, con comedor asistencial para chicos incluido; y su casamiento el 9 de marzo pasado, en prisión, con una de sus testigos de defensa. Las espinas en el camino del padre Napoleón empezaron en San Juan, porque el cura es nacido sanjuanino, de 50 años, y con primeras actuaciones como cura de la parroquia de Concepción. Tras deambular por otras parroquias, entre el ’91 y el ’94 recibió las primeras quejas de actuaciones non sanctas. Lo que luego derivaría en un informe médico que, según el abogado Ernesto Moreau, miembro ejecutivo de la APDH y representante de las víctimas, “figura en la causa, diagnostica paidofilia y recomienda un tratamiento y la internación”. La internación, efectivamente, se produjo por orden de monseñor Italo Severino Di Stefano y se cumplió entre el ’96 y el ’98, en el Hogar Mis Hijos, dependiente de la organización Domus Mariae. El alojamiento estaba bajo la dirección de Pedro Marano, quien admitió ante la prensa que habían recibido más de 70 sacerdotes de toda Latinoamérica “con problemas de paidofilia, alcoholismo y homosexualidad”. Pasados los dos años de internación, el padre Napoleón fue recuperado para misa y confesión. Pero instalado con un lapsus eclesial comparable al de sembrar el camino del adelgazamiento con tortas fritas y cheese cakes: lo ubicaron al frente de la capilla San Manuel, de La Lonja, con un comedor asistencial al que concurría mayoría de chicos y que funcionaba los sábados y consistía en distribuir comida entre las familias carenciadas de la zona, que son muchas. La capilla depende del vicario general de Pilar, por entonces José Ramón Villa Iglesias, y su secretario, Gabriel Michelli. A su vez, dependientes del obispado del por entonces monseñor Rafael Rey (ver aparte). El trámite del comedor era sencillo: un grupo de colaboradores ayudaba a empaquetar las viandas que luego las familias pasaban a buscar por la capilla. Por la capilla pasaban las nenas en busca de la vianda. Así, una colaboradora laica de la capilla descubrió –en junio de 2003– que una de las nenas de por entonces 12 años se encontraba en muy malas condiciones anímicas y comenzó a indagar. Pidió colaboración al cura Luis Domínguez Guzmán, quien convocó a la psicóloga María Inés Olivella. Durante el juicio, Olivella será citada para testimoniar sobre las pericias realizadas, que fueron aportadas a la causa. También Domínguez declarará sobre el escenario con que se encontró en ese momento. Pero fundamentalmente será la mujer laica, colaboradora de la capilla, quien revelará aquello que fue relatando cada una de las nenas que ahora se presentan en la acusación. “Las peripecias de la mujer laica fueron infinitas –dijo Moreau a Página/12–. No hay lugar más confiable para un creyente que una iglesia. El hecho de que ocurra este tipo de cosas es algo muy perverso, porque ellos creen y confían más en la Iglesia que en el Estado. Y la mayoría de los testigos al principio eran incrédulos. La mujer les decía a los curas, en Cáritas, a los padres, y nadie le creía. El propio Sasso reconoció haberse mezclado en un caso en San Juan y lo nombró como ‘un exceso de afecto’. Si hubiera sido un linyera el que manoseó a una nena, lo hubieran linchado. Pero era un sacerdote. La gente prefiere mirar para otro lado.” Pero los testimonios se fueron reuniendo. El primero, presentado en noviembre de 2003 ante la titular del Juzgado Nº 5 de Menores de San Isidro, Mirta Angélica Rovera Godoy, quien avanzó con la investigación. También el fiscal Enrique Ferrari de Pilar aportó pruebas. El 30 de noviembre de ese año, el fiscal Ferrari pidió la detención de Sasso, por considerar que existían suficientes pruebas para acusarlo por abuso sexual de menores agravado, delito que representa una pena máxima de 20 años. Pero el padre Mario Napoleón Sasso Muñoz desapareció de escena y se transformó técnicamente en prófugo. Estuvo en Paraguay, pero la falta de cobertura, según los investigadores, lo obligó a regresar. El 20 de enero de 2004 lo detuvieron a bordo de un remise, en un peaje de la Panamericana. Había perdido parte de su fisonomía: la barba, el pelo recortado. Pasó pocos días en la histórica celda de la DDI de San Isidro donde permaneció detenido Carrascosa. Y luego fue derivado a la Unidad 26, la cárcel vip de Olmos. Allí se casó con su testigo Argentina Graciela Inés Miño, en un intento de demostrar que abandonó sus hábitos. Enrique Stola Buenos Aires. Argentina From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Mon Oct 29 09:41:10 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Mon, 29 Oct 2007 08:41:10 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?PENSAR_EL_PA=CDS=2C_compa=F1eros_psic=F3?= =?iso-8859-1?q?logos_sociales=2E?= Message-ID: <574243.52368.qm@web53202.mail.re2.yahoo.com> Perdí varios días contacto con la lista, lo siento. Estoy escuchando a Bernardo Neustadt por Radio Colonia: dice que la mitad del país que piensa mal, está unida y que la mitad que piensa bien, está desunida, que la gran triunfadora es Elisa Carrió, que se les cayó en poco tiempo el ídolo, Macri y que Doña Rosa no lo escucha, "¿qué estaremos diciendo mal?", se pregunta y termina, despertándose un poco de sus cinco horas de sueño, pensando que el asunto está entre empresarios agroexportadores y empresarios industriales. Él hace sus análisis. Yo, desde mi hipótesis de país, hago los míos. Cada vez estoy más convencido de que los psicólogos sociales tenemos que aportar nuestro instrumental teórico para pensar estas cosas. Ayudar a los grupos y a las organizaciones a pensarse, está bien: hace falta que demos una mano para ayudar al país a pensarse: lo específico nuestro no es sólo lo social, sino lo social en juego con lo de adentro de las personas: y sobre eso, reconozcámoslo, hemos trabajado poco hasta ahora. Las jornadas fundacionales de Rosario se hicieron sobre el lema "Pensar Rosario". Es hora de Pensar el País. Primero como es, no como quisiéramos que fuera. Y después, ayudarnos entre nosotros a planificar la esperanza, remedio para melancólicos. Alejandro Simonetti. Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/9b6094c8/attachment.htm From alesimonetti2004 en yahoo.com.ar Mon Oct 29 10:37:48 2007 From: alesimonetti2004 en yahoo.com.ar (Alejandro Simonetti) Date: Mon, 29 Oct 2007 09:37:48 -0300 (ART) Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?Rv=3A_PENSAR_EL_PA=CDS=2C_compa=F1eros_p?= =?iso-8859-1?q?sic=F3logos_sociales=2E?= Message-ID: <772049.55896.qm@web53209.mail.re2.yahoo.com> Estoy escuchando a Bernardo Neustadt por Radio Colonia: dice que la mitad del país que piensa mal, está unida y que la mitad que piensa bien, está desunida, que la gran triunfadora es Elisa Carrió, que se les cayó en poco tiempo el ídolo, Macri y que Doña Rosa no lo escucha, "¿qué estaremos diciendo mal?", se pregunta y termina, despertándose un poco de sus cinco horas de sueño, pensando que el asunto está entre empresarios agroexportadores y empresarios industriales. Él hace sus análisis. Yo, desde mi hipótesis de país, hago los míos. Cada vez estoy más convencido de que los psicólogos sociales tenemos que aportar nuestro instrumental teórico para pensar estas cosas. Ayudar a los grupos y a las organizaciones a pensarse, está bien: hace falta que demos una mano para ayudar al país a pensarse: lo específico nuestro no es sólo lo social, sino lo social en juego con lo de adentro de las personas: y sobre eso, reconozcámoslo, hemos trabajado poco hasta ahora. Las jornadas fundacionales de Rosario se hicieron sobre el lema "Pensar Rosario". Es hora de Pensar el País. Primero como es, no como quisiéramos que fuera. Y después, ayudarnos entre nosotros a planificar la esperanza, remedio para melancólicos. Alejandro Simonetti. Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Yahoo! Noticias Todo lo que tenés que saber sobre Elecciones Presidenciales 2007 encontralo en Yahoo! Noticias. http://ar.news.yahoo.com/elecciones2007/ Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!. Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ Alejandro Simonetti. (José Martí: "los pueblos de América son más libres y prósperos en la medida en que más se apartan de los Estados Unidos"). --------------------------------- Los referentes más importantes en compra/venta de autos se juntaron: Demotores y Yahoo!.Ahora comprar o vender tu auto es más fácil. Visitá http://ar.autos.yahoo.com/ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/372a4cbf/attachment.htm From leorambaut en hotmail.com Mon Oct 29 11:26:56 2007 From: leorambaut en hotmail.com (Leo) Date: Mon, 29 Oct 2007 10:26:56 -0300 Subject: [Grupal] Para solidarios References: <700769.49721.qm@web31510.mail.mud.yahoo.com> Message-ID: Atención, solidarios. Adjunto una canción de un cantautor de la calle, Andrés Lagger. Para escucharlo, en la PC debe estar instalado Winamp. Si desean contratarlo para algún evento o adquirir su CD (apesos 5), llamar al 011·4861·0131. Por la web, mails a AndresZittoSegovia en hotmail.com, ElToba25 en hotmail.com Leo Rambaut. ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/69ad9187/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : Track01.cda Tipo : application/octet-stream Tamaño : 44 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/69ad9187/attachment.obj From alfredo en carlosgrande.com Mon Oct 29 11:31:26 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 29 Oct 2007 10:31:26 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?_Cartoneros_se_movilizar=E1n_en_C=F3doba?= =?iso-8859-1?q?_=28argentina=29?= Message-ID: <007101c81a30$078861f0$6601a8c0@pc> ----- Original Message ----- From: MOCAR To: mocar en googlegroups.com Sent: Monday, October 29, 2007 10:27 AM Subject: [cartoneros] Cartoneros se movilizarán en Códoba (argentina) Por favor, si crees que esta información es valiosa reenviásela a tus amigos y compañeros o suscribite a mocar en los grupos de google (ver abajo). Gracias. BASURA SOMOS PARTE DEL PROBLEMA, SOMOS PARTE DE LA SOLUCION El 30 de Octubre nos movilizamos por trabajo y dignidad En el Playón del CPC de Monseñor Pablo Cabrera, nos juntamos a compartir un choripán y festejar el día del carrero, cartonero y reciclador. SEÑOR VECINO: ¿Sabía UD. que la basura es un gran negocio en manos de unos pocos? Hoy, con los nuevos pliegos de concesión, a los carreros y escombreros nos quieren quitar la única forma que tenemos de alimentar a nuestros hijos. Hay quienes quieren empujar hacia arriba y otros hacia abajo. Que nos designen lugares de depósito y transferencia si queremos que no haya basura,. Es por lo que estamos luchando. No se pueden resolver los problemas medioambientales sin poner la dignidad del ser humano en el centro con vivienda, educación, salud, trabajo, etc. No queremos basurales, queremos plantas de transferencias y escombreras, ayúdenos a ayudarnos Porque tenemos propuestas, queremos ser parte de la solución participando en la discusión de los pliegos, en su elaboración. *Recolección Diferenciada Apóyenos en nuestros reclamos, Cristo dijo: "tiende una mano al que no tiene nada" NOSOTROS NO HEMOS PERDIDO LA CULTURA DEL TRABAJO Hoy UD. saca sus escombros por 20 o 30 pesos. Si aprueban los pliegos como están no podrá hacerlo por menos de 150 pesos. Además deberá pagar para que se los carguen. QUIENES SOMOS? FUIMOS los cartoneros, carreros, cirujas, botelleros, chatarreros. SOMOS recuperadores de residuos urbanos como nos llaman hoy. SOMOS los marginados de un sistema injusto que ha arrojado a la miseria y a la desocupación a millones de argentinos. SOMOS PERSONAS, que por no tener trabajo, debemos alimentar a nuestras familias recuperando las cosas que la sociedad desecha y debemos enfrentar con coraje la marginación y el atropello a nuestra dignidad. SOMOS TRABAJADORES y sostenemos a nuestras familias con esfuerzo honesto y lo hacemos en las peores condiciones que pueda soportar cualquier trabajador. Para nosotros no hay calor ni hay frío, no hay horarios ni feriados. No tenemos ningún reconocimiento de la sociedad ni del estado. SOMOS PRODUCTORES ya que generamos riqueza para nuestra Patria. Todo el papel que recuperamos significa miles de árboles que no se cortan. Nuestro país compra acero, compra vidrio y compra petróleo. Mientras tanto se entierran miles de toneladas de hierro, de botellas y de plásticos en los basurales. Nosotros recuperamos estos materiales, con nuestro trabajo, que sirve como materia prima para nuevos productos. En fin, nuestro trabajo es socialmente útil y necesario. SOMOS CIUDADANOS ya que hacemos un importante aporte a la sociedad. Cuidamos el Medio Ambiente restándole contaminación a la tierra, a las aguas y al aire. Lo que nosotros recuperamos no se quema ni se entierra, se aprovecha y no contamina. Cuidamos la salud de todas las personas. SOMOS PADRES DE FAMILIA, que queremos ver crecer a nuestros hijos en las escuelas y no arriba de nuestros carros. Y SOMOS LOS SOBREVIVIENTES DE LA CLASE OBRERA ARGENTINA, que sabe luchar por sus derechos, por su dignidad y por el futuro que TODOS merecemos. PORQUÉ LUCHAMOS? 1) Por un sistema de Gestión Integral de Residuos Sólidos Urbanos que nos incluya como actores principales e integrados en él, y no como meros recolectores "informales". 2) Para formar cooperativas de trabajo que nos permitan realizar nuestra actividad laboral en condiciones dignas (ropas, para trabajar, guantes, señales lumínicas, impermeables, etc.) y para mejorar nuestros ingresos obteniendo mejores precios eliminando la intermediación de quienes se benefician a costillas nuestras. 3) Por la apertura de Puntos Verdes (depósitos de escombros y residuos sólidos) en distintos lugares de la ciudad, manejados por nuestras cooperativas, lo que nos permitirá resolver definitivamente el problema de los basurales a cielo abierto. 4) Por la apertura de Plantas de Reciclado de los materiales que recuperamos, generando así empleos estables y genuinos. 5) Para buscar un consenso con todos los sectores, tanto de la Ciudad como de la Provincia, con el objetivo de construir un Medio Ambiente más sano que nos contenga a todos. 6) Para lograr un país más justo, más libre, más soberano y más democrático y participativo. UNIDAD, SOLIDARIDAD Y ORGANIZACIÓN EN LA ACCION Cooperativa Reciclado e Inclusión Movimiento Nacional de Trabajadores Cartoneros y Recicladores (MO.CA.R- Marcelo Iturbe: 156234321) Iglesia Evangelista Filadelfia (Pastor Ribero: 4768903) CARTONEROS, RECICLADORES Y CARREROS Prensa MOCAR En Códoba: Marcelo Iturbe 0351-156-234-321 Ha recibido este mensaje porque está suscrito a Grupo "Mocar Movimiento Nacional de Trabajadores Cartoneros y Recicladores" de Grupos de Google. Si quieres publicar en este grupo, envía un mensaje de correo electrónico a mocar en googlegroups.com Para anular la suscripción a este grupo, envíe un mensaje a mocar-unsubscribe en googlegroups.com Para obtener más opciones, visita este grupo en http://groups.google.com.ar/group/mocar?hl=es . --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ Has recibido este mensaje porque estás suscrito a Grupo "Mocar Movimiento Nacional de Trabajadores Cartoneros y Recicladores" de Grupos de Google. 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URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/9239a2f9/attachment.htm From alfredo en carlosgrande.com Tue Oct 30 00:24:26 2007 From: alfredo en carlosgrande.com (Alfredo Grande) Date: Mon, 29 Oct 2007 23:24:26 -0300 Subject: [Grupal] UNIPERSONAL ALFREDO GRANDE Message-ID: <00c401c81a9c$44189060$6601a8c0@pc> CONFIRMAR EL HORARIO EN LA SALA: 4893636 ________________________________________________________________________________________________ SALA 420 EN LA PLATA LA CAPITAL DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES SE PREPARA PARA EL: Viernes 2 de Noviembre 21:00hs. "Cultura por mano propia" de y por Alfredo Grande: Médico psiquiatra, escritor, cooperativista... Dirección y puesta en escena: Betty Raiter. Asistencia Direción: Paula Bernengo Producción Ejecutiva: Nora Piatigorsky En maravilloso Unipersonal LOS ESPERAMOS PARA SEGUIR CREANDO UNA CULTURA DIFERENTE Entrada General: $15 IMPORTANTE: Reserve su localidad en el 4893636 Sala 420: Calle 59 n° 886 entre 12 y 13. La Plata. Pcia. Buenos Aires. www.sala420.com.ar www.culturapormanopropia.blogspot.com -------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- . __,_._,___ ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/f1351e92/attachment.htm ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un mensaje que no está en formato texto plano... Nombre : no disponible Tipo : image/jpeg Tamaño : 5794 bytes Descripción: no disponible Url : http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071029/f1351e92/attachment.jpeg From grupoisis en movi.com.ar Wed Oct 31 08:46:17 2007 From: grupoisis en movi.com.ar (Carlos (www.isisweb.com.ar)) Date: Wed, 31 Oct 2007 07:46:17 -0300 Subject: [Grupal] =?iso-8859-1?q?Presentaci=F3n_del_libro_=22Un_psicoanal?= =?iso-8859-1?q?ista_en_el_2050=22?= Message-ID: <003101c81bab$44ae2480$595e37be@cab> Presentación de UN PSICOANALISTA EN EL 2050 Compilador: Enrique Carpintero Diecinueve relatos de... Mauricio Abadi, Martín Agrest, Monika Arredondo, Silvia Bleichmar, Carlos Brück, Mario J. Buchbinder, Ricardo Estacolchic, Héctor Fenoglio, Edgardo Gili, Alfredo Grande, Roberto Harari, César Hazaki, Luis Herrera, Cecilia Sinay Milloschik, Carlos D. Pérez, Rudy, Alejandro Vainer, Juan Carlos Volnovich y Silvia Yanquelevich PRESENTADORES Santiago Varela (humorista y escritor) Vicente Zito Lema (poeta y escritor) ACTUAN LAS PSICOFONAS (Cantan al psicoanalista del 2050) Miércoles 7 de noviembre, 20:30 hs. The Cavern Club Corrientes 1660 - Paseo La Plaza - Local 47 ------------ próxima parte ------------ Se ha borrado un adjunto en formato HTML... URL: http://listas.edugraf.ufsc.br/pipermail/grupal/attachments/20071031/81bed432/attachment.htm